ETHNOMETHODOLOGY DAN POSTMODERNISME.

ETHNOMETHODOLOGY DAN POSTMODERNISME.
BANDINGKAN KEDUA-DUANYA DARI SEGI USAHA UNTUK
MEMAHAMI REALITI SOSIAL

ETHNOMETHODOLOGY

Harold Garfinkel

Ethnometodology adalah sebuah aliran sosiologi Amerika, yang pada awalnya dikemukakan oleh Harold Garfinkel dalam tahun 1940-an, dan secara meluasnya mula dikenali melalui karya Harold Garfinkel sendiri pada tahun 1967, iaitu Studies in Ethnomethodology.

Mehan and Wood dalam Neuman (1997) mendefinisikan ethnometodology sebagai keseluruhan penemuan, suatu metod, suatu teori dan suatu pandangan dunia dimana pandangan ethnometodology berasal dari kehidupan disamping berusaha memaparkan realiti pada tingkat hidup dan secara amnya ia berbeza dari ilmu sosiologi dan juga psikologi. Ethnometodology juga dikenali sebagai kajian common sense, pemerhatian penciptaan yang digunakan terus menerus didalam interaksi sosial dengan lingkungan yang sewajarnya. Heritage dalam buku karya George Ritzer (1996) menyatakan bahawa ethnometodology juga dapat didefinisikan sebagai kajian mengenai pengetahuan, pelbagai ragam prosedur dan pertimbangan yang dapat diterima oleh anggota masyarakat, mereka akan mencari jalan dan bertindak dalam keadaan di mana mereka akan menemukan diri sendiri atau dengan erti kata lain ethnometodology berupaya untuk memahami bagaimana masyarakat memandang, menjelaskan dan menggambarkan gaya hidup mereka sendiri.

Istilah ethnometodology berkaitan dengan konsep memahami fenomena sosial dengan merujuk kepada sumber-sumber ilmiah yang menganalisis metod-metod atau prosedur-prosedur yang digunakan manusia sebagai panduan menunjukkan cara melakukan kegiatan dalam hidup seharian. Dengan demikian, ethnometodology dapat didefinisikan sebagai ilmu etnometode, prosedur-prosedur yang disebut Garfinkel sebagai “mempraktik sosiologi secara terus menerus” (Alain Coulon, 2004).

Pendek kata, ethnometodology adalah mengenai kegiatan manusia sehari-hari, khususnya yang melibatkan aspek-aspek interaksi sosial yang diambil begitu saja. Garfinkel memberi makna ethnometodology sebagai penyelidikan diatas ungkapan-ungkapan indeks dan tindakan-tindakan praktis lainnya sebagai kesatuan penyelesaian yang sedang dilakukan dari kegiatan sehari-hari yang telah diorganisasi. (Poloma, 2003)

Termasuk pendekatan yang menjelaskan “tanggungjawab dari tindakan praktis yang rasional” ini ialah perbezaan antara ungkapan yang objektif dan yang indeks, refleksi yang berbagai hasil dari tindakan praktis, dan kemampuan menganalisa tindakan tersebut dalam konteks sehari-hari. Jadi yang menjadi masalah bagi para ahli ethnometodology ialah bagaimana (metod) manusia memahami dunia mereka sehari-hari. Para ahli tersebut menyifatkan dengan cara bagaimana orang menerima keteraturan atau pola-pola dalam kehidupan realiti mereka. Bahasa dan makna yang dikaitkan pada simbol-simbol signifikan yang demikian merupakan sumber-sumber penting dari ungkapan indeks.

Perkembangan ethnometodology sebenarnya relatif baru bila dibandingkan dengan pendekatan Struktural fungsional dan interaksi simbolik yang sudah kukuh. Pendekatan ethnometodology memiliki ragam yang berbeza, kerana subject matternya adalah mengenai jenis tingkah laku yang berbagai dalam kehidupan sehari-hari sehingga muncul banyak kajian lanjutan sesuai dengan disiplin ilmu tertentu.

Ethnomethodology termasuk didalam era positivism. Keyakinan, budaya, dan tradisi didefinisikan sebagai lambang kehidupan masyarakat itu sendiri. Pendekatan Ethnomethodology tidak lagi menggunakan kerangka teori atau mengikut kriteria Barat, melainkan ia diangkat dari grass root sebagaimana masyarakat itu sendiri dijelaskan. Dengan demikian ethnomethodology berkembang pada lingkungan masyarakat dengan lebih luas. Ini menjadikan ethnomethodology sebagai satu pengajian yang overlap dengan pengajian Antropologi dan Sosiologi; atau merupakan salah satu model atau cara untuk mempelajari ilmu Sosiologi atau Antropologi.

Harold Garfinkel dalam bukunya Studies in Ethnomethodology (1999) berkata ; “When I speak of accountable my interests are directed to such matters as the following. I mean observable-and-reportable, available to members as situated practices of looking and telling.” Menyusuri kata-kata Garfinkel telah memberi makna dimana satu tindakbalas (refleksi) atau lambang kepada watak itu adalah merupakan pokok persoalan cadangan itu. Kiranya apa yang kita fikirkan akan dilakukan (perbuatan) mengikut arahan yang telah ditetapkan oleh pemikiran kita.


POSTMODERNISME

Jean-Francois Lyotard

Jean-Francois Lyotard adalah seorang tokoh dari Perancis yang memperkenalkan semula konsep Postmodernism. Menyoroti sejarah munculnya konsep Postmodernisme ini adalah dari pemerhatian beliau terhadap penindasan kolonial yang berlaku di Aljazair tempat beliau bekerja sebagai guru falsafah. Setelah sekembalinya beliau ke Perancis dan meraih gelaran Doktor pada tahun 1971 di Universiti Sorbone dalam bidang Bahasa, beliau kemudiannya menggabungkan antara gerakan Marxis dengan Psikoanalisis Freud. Pemikiran Postmodernnya mula berkembang setelah melihat kemerosotan perjuangan sosialisme, runtuhnya komunisme, gagalnya modernity dan kejadian-kejadian “Auschwitch” yang tak dapat difahami secara rasionalnya serta kesatuan ideal yang kemudiannya terpecah dan berlanjut selama 10 tahun lamanya. Ini semua memberi idea kepada beliau dalam menerbitkan buku pertamanya tentang Postmodernisme pada tahun 1986.

Lyotard secara radikal menolak idea dasar falsafah moden semenjak era Renaisance hingga sekarang yang dilegitimasikan oleh prinsip kesatuan metafizik. Menurut Lyotard, dalam dunia yang sangat dipengaruhi oleh kemajuan teknologi, prinsip kesatuan metafizik sudah tidak relevan lagi. Kekuasaan telah dibahagi-bahagikan dan tersebar disebabkan demokratik teknologi. Kerana itu prinsip kesatuan metafizik harus dilegitimasi dengan prinsip paralogi. Paralogi bererti prinsip yang menerima keseragaman realiti, unsur, permainan dengan masing-masing logiknya tanpa harus saling menindas atau menguasai antara satu sama lain.

Postmodern juga turut menolak idea autonomi aesthetik dari modernist. Dimana seni tidak dapat dipisahkan dari lingkungan politik dan sosial, serta menolak pemisahan antara legitimate art dengan popular culture. Posmodernisme juga menolak hierarki, geneologik, dan perkembangan dimana Postmodern berupaya mengadakan apa yang tidak terdapat dalam modernism. Ini kerana Postmodernisme lebih kepada pemikiran yang kreatif atau dengan erti kata lain menggunakan unstandard logic manakala Modernisme pula lebih kepada pemikiran yang logik atau standard logic.

Postmodernisme adalah merupakan satu pendekatan yang sangat popular kerana ia juga menekankan kepada realiti. Era Postmodernisme ingin melihat suatu fenomena sosial, keagamaan dan realiti tanpa harus terlebih dahulu terkurung oleh andaian dasar yang dicipta modernisme. Dengan kata lain, postmodernisme berupaya merekonstruksi teori-teori yang telah mampan dan standart yang dibangun oleh pola pemikir modernisme, seterusnya mencari yang lebih relevan dengan memahami realiti masyarakat masa kini.

Dapat dikatakan bahawa Postmodernisme lebih merupakan sebuah suasana, sebuah naluri, sebuah kecenderungan daripada sebuah pemikiran yang jelas. Kecenderungan itu lalu mendapat ekspresi melalui pelbagai saranan konseptual yang sangat berbeza antara satu sama lain.


Ciri-ciri postmodernisme sebagaimana dikemukakan di atas, menunjukkan adanya ke-hilangan kepercayaan era postmodern terhadap projek modernisme dalam membangunkan per-adaban umat manusia yang didominasi oleh era mediamassa, di mana postmodernisme tampak sebagai satu gerakan yang antagonis terhadap trend modern. Maka muncullah kecenderungan baru yang berupaya mengatasi semua kegagalan modernisme tersebut, yakni postmodernisme yang menawarkan "projek baru" bagi pembangunan peradaban kemanusiaan, dengan tema sentral spiritual, pluralisme, heterogenus, realiti budaya dan sebagainya. Meskipun postmodernisme lahir diatas kegagalan modernisme, namun ia tetap merupakan satu kesinambungan dari fasa sebelumnya.


PERBANDINGAN ANTARA ETHNOMETHODOLOGY DAN POSTMODERNISME DARI SEGI USAHA UNTUK MEMAHAMI REALITI SOSIAL

POLITIK

Ethnomethodology

Manusia secara semulajadi sukar menghadapi perubahan sekiranya dia berasa selesa dengan keadaan sedia ada. Oleh kerana perubahan adalah sebahagian daripada kehidupan, maka mahu tidak mahu mereka perlu bersedia menghadapi perubahan walaupun ia bukan sesuatu yang disukai.

Pemerintah khususnya merupakan seorang yang dipertanggungjawabkan oleh masyarakat dalam melindungi mereka dari kebahayaan dan sebagai tukaran mereka akan patuh kepada perintah pemerintah. Realiti sosial ini biasa dilihat dimana-mana dan ia juga telah menjadi satu peraturan yang wajib diikuti oleh semua manusia dimana akan ada seorang ketua memerintah dan yang lain akan akur padanya seperti yang terdapat didalam Law of the Human Progress yang diperkenalkan oleh Auguste Comte. Dan menjadi tugas pemerintah menghalang keganasan dari berlaku ke atas Negara. Dimana-mana sekalipun itulah tugas pemerintah secara amnya. Signifikannya kepada Negara adalah Negara akan menjadi aman dan rakyat juga dapat hidup dengan baik.

Tidak semua orang berani menghadapi risiko. Ada sesetengah orang suka akan cabaran manakala yang lain amat benci kepada cabaran. Buat pertimbangan dan penilaian tentang segala sumber yang ada bagi membantu menghadapi sesuatu perubahan atau cabaran. Apabila menghadapi keadaan yang sukar, gunakan sumber yang bersesuaian seperti masa, kemahiran diri, wang disamping jalinan sokongan psikososial untuk membantu di dalam proses penyesuaian. Kadangkala perubahan memaksa kita membuat satu keputusan tegas seperti bagaimana mahu mengelakkan dari berlakunya keganasan disamping menjaga hubungan baik sesama negara. Maknanya, untuk negara ini mencapai kejayaan, ia memerlukan perubahan sikap dan tingkah laku rakyatnya. Maka ini merupakan kesempatan untuk mempertahankan keamanan dan meningkatkan kedudukan ekonomi. Apabila setiap warganegara meningkatkan mutu keperibadian masing-masing dalam segala aspek, daripada soal kesihatan kepada kedudukan kewangan, serta memelihara keluarga masing-masing, maka apabila ia disatukan dalam satu rangkaian kerjasama masyarakat, kita percaya ia akan mendatangkan manfaat kepada negara.


Postmodernisme

Ancaman kepada keamanan negara datang dari dua sudut, iaitu luar dan dalam. Di Malaysia, jika melihat kepada apa yang berlaku pada tahun 2002, ancaman kepada keamanan datang daripada kegiatan keganasan. Walaupun Malaysia tidak menjadi sasaran kepada kegiatan keganasan tetapi perkembangan mengenainya di peringkat dunia mengheret sama Negara. Ini merupakan salah satu cabaran yang terpaksa ditempuhi oleh Pemerintahan Malaysia khususnya bagaimana mahu melindungi Negara daripada ancaman itu. Jadi, kita telah bertindak tegas dan cepat bagi memintas sebarang bayang-bayang yang boleh membawa kepada kegiatan keganasan. Tetapi reaksi daripada kuasa besar seperti Amerika Syarikat (AS) dan sekutunya, Australia terhadap ancaman pengganas selanjutnya boleh menjadi ancaman kepada kita sendiri. Justeru, rakyat negara ini harus berazam untuk membersihkan diri daripada sebarang kaitan dengan keganasan yang boleh mengundang kepada tindakan kuasa-kuasa luar terhadap negara ini.

Wilayah kota (urban) lebih dikenali sebagai pusat kebudayaan manakala wilayah desa pula sebagai daerah pinggiran. Pola ini berlaku bagi menguatkan dominasi negara maju ke atas negara berkembang. Ibarat negara maju sebagai “titik pusat” yang menentukan gerak pada “lingkaran pinggir”. Dengan erti kata lain, semakin terbukanya peluang bagi kelas-kelas sosial atau kelompok, semakin ramailah yang mengemukakan pendapat secara lebih bebas. Dimana era postmodernisme telah mendorong ke arah proses demokrasi dan bukan autokrasi.

Fungtional Football

Bola sepak ialah sukan sepasukan yang paling banyak dimainkan dan ditonton di seluruh dunia. Bola sepak telah wujud di negara China sejak abad ke-3SM dan ia kemudiannya telah diperkenalkan pada Zaman Pertengahan Eropah. Pada abad ke-19, permainan bola di sekolah-sekolah sekitar United Kingdom mula mendapat perhatian kerana corak permainan yang berbeza-beza mengikut sekolah. Lantaran itu, undang-undang awal diperkenalkan bagi menyeragamkan corak permainan. Badan pentadbiran dunia bola sepak ialah FIFA (Federation International of Football Association) atau Persekutuan Bola Sepak Antarabangsa telah menggubal undang-undang formal bola sepak yang pertama di dunia. Undang-undang ini kemudian berkembang menjadi Undang-undang Bola Sepak yang ada seperti hari ini.


TEORI FUNGSIONAL DALAM SUKAN BOLA SEPAK

TEORI FUNGSIONAL

Teori Fungsional melihat masyarakat sebagai sesuatu yang perlukan kesinambungan serta berterusan dan caranya adalah dengan melalui kerjasama dikalangan ahli masyarakat yang lain. Ini bererti setiap unit komponen sistem mempunyai peranan masing-masing dalam menjamin kesinambungan. Interaksi, hubungkait dan perjalanan sistem merujuk kepada tingkah laku manusia. Setiap tingkah laku manusia merupakan tindak balas terhadap sesuatu rangsangan. Semua orang bertindak balas untuk mencapai sesuatu matlamat. Tindak balas manusia dihasilkan daripada rangsangan yang dilahirkan oleh manusia lain.

Seperti didalam sukan Bola Sepak, apa yang penting adalah kerjasama diantara pemain-pemain dan setiap pemain perlu sedar akan peranan masing-masing dalam pasukan. Sesebuah pasukan tidak akan berjaya jika elemen peranan setiap pemain tidak diambil kira. Contoh yang dapat dilihat didalam Kejohanan Piala Dunia di Jerman yang diadakan suatu masa dahulu. Pusingan awal peringkat kumpulan memperlihatkan cabaran dan halangan yang perlu dilakukan oleh setiap pasukan yang beraksi. Persaingan bagi kesemua 32 pasukan yang bersaing memperlihatkan kekuatan mereka dalam mengharungi cabaran untuk muncul dua pasukan yang bersaing untuk memegang trofi Piala Dunia. Dua elemen penting yang harus dilihat dalam mengharungi cabaran ialah bakat (kemahiran) dan semangat berpasukan.

Seperti dalam pasukan bola sepak misalnya terdapat 11 orang pemain dimana dari penjaga gol sehingga penyerang di barisan hadapan telah ditentukan peranan masing-masing dan kejayaan setiap pasukan amat bergantung pada semangat berpasukan. Mereka termasuklah pada bahagian pertahanan yang menjalankan tugasnya sebagai pemain yang pakar dalam mencegah jaringan gol dari pihak lawan. Pemain tengah pula berperanan melakukan serangan serta memberi laluan bola kepada pemain penyerang, selain menolong bahagian pertahanan dengan mengganggu serangan pasukan lawan pada peringkat awal. Pemain bahagian penyerang pula berperanan untuk menjaringkan gol. Kedudukan ini selanjutnya dibezakan oleh bahagian mana pemain banyak menghabiskan masa. Para pemain mungkin menghabiskan kebanyakan masa dalam perlawanan pada bahagian spesifik di padang. Bagaimanapun, mereka tidak dikekang oleh peraturan sukan dan boleh berubah kedudukan pada bila-bila masa. Ini juga boleh diguna pakai oleh penjaga gol yang biasanya menghabiskan kebanyakan masa perlawanan berhampiran dengan gol bagi mengelakkan bola daripada merentasi garisan gol dengan menggunakan tangannya untuk menangkap bola di dalam kawasan penalti selain boleh melibatkan diri dalam permain berpasukan. Ini biasanya hanya berlaku pada tendangan percuma atau tendangan sudut di akhir perlawanan itu.

Peranan tidak boleh terhad kepada satu sistem itu sahaja. Dengan erti kata lain, sukan bola sepak ini tidak dapat diteruskan jika tiada pengadil untuk mengadili perlawanan. Maka dari sini dapat diperhatikan bahawa bukan sahaja fungsi sebagai pemain terlibat malah turut melibatkan fungsi yang lain seperti fungsi pengadil sebagai orang yang menentukan menang kalahnya sesuatu pasukan itu. Fungsi sebagai jurulatih juga tidak terkecuali dalam berperanan mengatur formasi dan taktik sesebuah pasukan. Susun atur para pemain di padang dipanggil sebagai formasi. Untuk menggambarkan satu formasi tiga nombor digunakan. Nombor pertama menentukan berapa banyak pemain pertahanan digunakan, yang kedua adalah bilangan pemain tengah yang akan digunakan dan yang ketiga adalah bilangan penyerang. Formasi yang popular dalam bola sepak moden termasuklah 4-4-2 , 4-3-3 , 3-5-2 , 3-4-3 dan 4-5-1. Kejohanan Antarabangsa adalah Pertandingan Antarabangsa terbesar di dalam arena bola sepak dipanggil Piala Dunia FIFA yang diselenggarakan oleh FIFA. Piala Dunia yang diadakan setiap empat tahun sekali ini membuktikan kejayaan peranan yang dimainkan oleh FIFA dimana ia menjalankan tugasnya sebagai satu struktur organisasi yang bertanggungjawab mempopularkan permainan bola sepak ini. Lebih dari 190 negara bertanding di peringkat kelayakan mengikut zon sebelum dapat melayakkan diri ke peringkat akhir. Perlawanan peringkat akhir ini biasanya berlangsung selama empat minggu dan kini melibatkan 32 pasukan.

Apabila satu fungsi tidak melaksanakan peranannya dengan betul, maka kelicinan sistem itu akan terganggu dan jika berterusan ia akan memberi kesan ke atas sistem lain. Seperti juga pemain bola sepak. Apabila salah seorang pemain dilayangkan kad kuning ataupun merah, maka disitu peranan setiap pemain berkurangan dan menyebabkan mereka terpaksa bermain dengan jumlah yang kecil dan ini mengakibatkan keseimbangan antara pemain hilang. Di Malaysia misalnya, Pasukan Bola Sepak diuruskan oleh FAM (Football Association of Malaysia). Tetapi FAM telah gagal menjalankan fungsinya dengan betul kerana tidak fokus pada satu fungsi saja. Badan induk itu sewajarnya perlu menggariskan keutamaan serta fungsi mereka dengan jelas dan tidak cuba untuk menjadi pakar dalam semua perkara yang menyebabkan tiada satu pun matlamat serta tanggungjawab mereka tercapai. FAM juga perlu menggariskan fungsi persatuan bola sepak negeri dan tidak lagi memanjakan mereka hingga menyebabkan ia gagal menjalankan tugas utama dalam pembangunan bola sepak, sekali gus memaksa tanggungjawab itu dipikul FAM. Antara kesilapan dan kelemahan FAM yang harus diperbetulkan ialah mereka perlu memfokuskan kepada satu fungsi saja seandainya mahu melihat bola sepak negara kembali pada landasan tepat. Pada 1960-an hingga awal 80an, kita dapat saksikan bagaimana kelab atau Jabatan Kerajaan seperti Penjara dan Kelab Sultan Sulaiman (KSS), bertindak selaku pengasah bakat dan melahirkan ramai pemain ternama. Dan FAM ketika itu hanya bertindak sebagai badan yang mengambil pemain terbaik ini untuk membentuk pasukan kebangsaan. Tetapi selepas memasuki era separuh profesional dan kemudian profesional sepenuhnya, struktur lama ini sudah hilang sepenuhnya dengan FAM cuba melakukan semua tugas termasuk pembangunan akar umbi, menguruskan liga dan pasukan kebangsaan. FAM tidak boleh melaksanakan semua tugas dan apabila pasukan kebangsaan gagal beraksi dengan cemerlang sudah pasti badan induk ini dipersalahkan kerana mereka dilihat sebagai pihak yang bertanggungjawab kepada semua perancangan bola sepak negara ini. Pembangunan akar umbi yang diabaikan dulu mesti dihidupkan semula kerana persatuan negeri kini dilihat tampak lebih terarah kepada kejayaan singkat. Jika persatuan negeri gagal melahirkan pemain berbakat dan berkaliber sudah tentu ia akan mempengaruhi pasukan kebangsaan. Pendek kata tanggungjawab semua persatuan ini harus digaris dan dipisahkan dengan jelas peranan masing-masing bagi bertujuan melicinkan lagi perjalanan struktur dalam sesuatu sistem. Begitu juga jika pemain sendiri tidak menjalankan peranannya dengan betul. Ini mungkin disebabkan beberapa faktor seperti yang dapat dilihat dikalangan pemain tempatan misalnya membawa kepada pelbagai faktor penolak seperti tiada lagi penglibatan syarikat-syarikat multinasional untuk memberi bantuan kewangan. Dahulu penaja Liga Bola Sepak diMalaysia di pelopori oleh syarikat Rokok Dunhill misalannya telah melabur sejumlah besar wang untuk kejayaan liga itu. Persatuan mempunyai peruntukkan yang besar untuk membeli pemain-pemain yang berkualiti. Lihat sahaja nama-nama Ervin Boban, Alistair Edward, Olumbuni Adigun. Mereka hadir memberi impak yang besar dalam liga semi-pro.

Peranan semangat berpasukan ini seolah-olah satu rangkaian atau urutan peranan setiap individu untuk menyempurnakan tugasan dengan cepat, mudah, sebaik yang mungkin dan berkualiti. Peranan dan fungsi setiap orang akan muncul di mana-mana peringkat yang dapat kita lihat sama ada secara langsung ataupun tidak langsung. Justeru, kita tidak boleh menafikan peranan setiap orang dalam setiap tindakan, tugasan, dan tanggungjawab yang perlu dilaksanakan di organisasi masing-masing. Oleh itu, semangat berpasukan amatlah penting dalam menjayakan tugasan dan tanggungjawab yang diberikan. Seperti yang kita lihat dengan keadaan sekitar sekarang, perhatikan saja tugasan dan tanggungjawab yang diberikan kepada kita dan teliti bagaimana dan siapa yang terlibat dalam menjalankan tugasan yang diberikan. Adakah ia memerlukan pembabitan pihak lain untuk melihat hasil ataupun kejayaannya? Mungkin kita memerlukan sokongan pihak lain ataupun pihak lain memerlukan bantuan kita dalam menyempurnakan tugasan. Jadi disitulah terletaknya fungsi masing-masing dalam menyiapkan tugasan yang diberikan.

Teori Fungsional juga memberi andaian dimana masyarakat akan sentiasa bergerak ke arah keseimbangan hasil daripada penyesuaian terhadap perubahan dan perkembangan. Sebagai contoh perubahan pada FAM misalnya akan menaikkan kembali kegemilangan sukan bola sepak Malaysia. Perubahan akan berlaku secara beransur-ansur dan bukan secara mendadak dan masyarakat tersebut akan kembali kepada suatu keadaan yang stabil dan seimbang selepas suatu pergolakan berlaku.


TEORI ANOMIE

Istilah anomie menurut Durkheim ialah sesuatu keadaan seseorang itu telah kehilangan arah haluan atau keliru dengan nilai dan norma masyarakat yang menjadikannya dalam keadaan kekeliruan norma. Oleh itu kepatuhan menjadi dan persetujuan menjadi kurang penting apabila hasrat individu untuk mencapai sesuatu menjadi tidak mungkin lagi. Ini menyebabkan seseorang itu bebas untuk melakukan tindakan yang tidak sesuai dan menimbulkan satu perasaan tidak perlu kepada norma-norma masyarakat. Teori ini berdasarkan karya dari Durkheim berkenaan ‘Suicide’ yang menjelaskan bahawa fenomena manusia membunuh diri disebabkan oleh keadaan masyarakat bukan sebab individu itu sendiri seperti yang berlaku di Athena dimana seorang pemain bola sepak Yunani telah mengakhiri hidup dengan memilih untuk membunuh dirinya setelah dikeluarkan dari pasukannya pada pertandingan piala domestik melawan Olympiakos Piraeus. Pemain berusia 25 tahun yang bernama Yiannis Koskiniatis telah melompat dari tempat setinggi 12 meter. Polis dalam laporannya mengatakan, pemain tengah itu meninggalkan surat yang mengatakan bahawa beliau tidak dapat menerima kenyataan bahawa beliau telah dikeluarkan dari pasukannya dan menganggap hal ini sebagai tidak adil.

Teori Anomie ini juga menurut Merton pula sebagai peraturan-peraturan yang sedia ada tidak dapat berfungsi dengan baik untuk mengawal tingkah laku masyarakat dimana satu perselisihan yang terjadi diantara matlamat dengan cara-cara untuk mencapai yang diterima oleh masyarakat. Bila berhadapan dengan keadaan begini, manusia bertindak untuk mencapai kebuntuan yang dicapai sebagai adaptasi (penyesuaian) untuk mencapai matlamat. Dalam permainan bola sepak juga, masing-masing tidak kira samada pemain bola sepak, pengurus pasukan mahupun penaja mempunyai matlamat tersendiri. Mereka mahu melakukan perubahan tetapi cara untuk mencapai matlamat itu yang tidak dipersetujui oleh masyarakat. Contoh seperti rasuah dimana kebanyakan pemain tempatan misalnya mahu cepat kaya tetapi bayaran yang didapati dari permainan ini mungkin tidak setimpal dengan apa yang dia lakukan. Akibatnya beberapa nama besar dalam bola sepak tempatan di singkirkan. Ada yang di singkirkan seumur hidup. Rasuah berlaku kerana sikap tamak pemain dan pengurusan yang terlibat. Perkara ini akan berlaku sentiasa samada secara sedar atau tidak. Bookie yang menjadi dalangnya berada di mana-mana untuk mengambil kesempatan. Jadi dengan mengambil rasuah, pemain itu telah mencapai matlamatnya untuk menjadi kaya tetapi caranya untuk mencapai matlamatnya itu adalah sesuatu yang bertentangan dengan norma nilai masyarakat. Bagi penaja pula, mereka mahu mempromosi produk keluaran mereka dan untuk mencapai matlamat mereka itu lalu mereka menaja pertandingan liga bola sepak seperti yang dilakukan oleh Dunhill. Dan ini secara tidak langsung mereka telah berjaya mempromosi produk mereka dengan cara mencapai matlamat yang dipersetujui oleh masyarakat. Merton menggunakan Teori Fungsional untuk melahirkan Teori Anomie dan Teori Anomie digunakan untuk menjelaskan devian.

DEVIAN

Devian atau lencongan ialah tingkah laku yang berlainan atau menyimpang dan melanggar tatasusila yang ditentukan oleh sesuatu kumpulan masyarakat. Pemain yang bermain untuk negeri lain misalnya Pasukan Selangor membeli pemain bola sepak Perak, Khalid Jamlus untuk bermain dibawah pasukannya. Kelakuannya mungkin menurut sesetengah pihak adalah melencong dari norma-norma nilai kerana bermain untuk negeri lain. Seperti juga pemain seperti David Bechkam yang bermain untuk L.A Galaxy padahal beliau merupakan seorang rakyat England.

Politik dalam sukan tidak terkecuali di anggap sebagai devian. Apabila orang politik bercakap pasal bola, ia seolah-olah kelihatan janggal dimana jika diteliti tentang kefungsian sesuatu peranan itu apabila mereka melakukan sesuatu mengikut peranan yang telah ditetapkan. Ahli politik tiada kelayakan untuk mencampuri urusan permainan bola sepak kerana tugas mereka tidak berada pada landasan itu tetapi apa yang berlaku adalah sebaliknya. Mereka tetap di lantik ke jawatan yang sepatutnya di isi oleh profesional yang mahir. Politik itu kuasa dan rasuah adalah akibat dari kuasa politik itu. Apa yang pasti mereka ada agenda tersendiri kenapa mahu melibatkan diri dengan sesuatu yang diluar bidang tugas mereka sendiri.

TEORI RASIONAL CHOICE 

Teori ini pada asasnya menjelaskan bagaimana manusia membuat keputusan dengan memilih yang paling baik bagi dirinya. Keputusan yang paling baik diertikan sebagai yang paling banyak memberi keuntungan dan kerugian yang paling sedikit. Bagi pemain bola sepak, memilih kelab yang menawarkan bayaran yang lumayan jika menyertainya adalah suatu keuntungan yang banyak bagi dirinya. Seperti contoh pemain bola sepak terkenal David Beckham ditawarkan perjanjian kontrak lima tahun yang bernilai USD250 juta dari Los Angeles Galaxy jika beliau bersetuju menyertai kelab itu. Jadi beliau mempertimbang tawaran itu dengan rasionalnya supaya beliau tidak akan mendapat kerugian dan akhirnya beliau bersetuju untuk menyertai kelab itu kerana merasakan keuntungan yang beliau dapat lebih banyak berbanding dari kelab lama.

Pemain yang berposisi penyerang juga boleh membuat Rasional Choice dengan memilih sama ada untuk memberikan satu tendangan ke arah gol atau menghantar bola kepada ahli pasukannya yang lain. Dan pilihan yang akan dibuat itu mestilah yang memberi keuntungan yang besar bagi dirinya. Jika dia terus menyepak bola terus ke dalam gawang gol dan bola itu terus meluru memasuki gol, maka itu telah memberi keuntungan pada dirinya dan jika dia memilih untuk memberi bola itu kepada ahli pasukannya dia mestilah memastikan bahawa bola itu sampai terus kepada ahli pasukannya dan tidak jatuh ke tangan pihak lawan. Itu juga boleh memberi keuntungan kepada dirinya. Jadi dia mestilah memilih diantara dua pilihan mana satu yang boleh memberi keuntungan yang lebih besar. Penjaga gol juga mempunyai pilihan samaada mahu menghentikan bola itu daripada terus memasuki gol atau membiarkan sahaja bola itu menembusi pintu gawang gol. Dan keputusan yang rasional mestilah dibuat berdasarkan keuntungan besar yang akan diperolehi pada dirinya bukan kerugian yang bakal ditanggung olehnya.

Kini penglibatan aktif dalam sukan termasuk permainan bola sepak sudah menjadi satu bentuk kerjaya yang mendatangkan pendapatan dan sumber menyara hidup bagi mereka yang menyertainya. Di negara-negara luar yang mempunyai sistem pengurusan dan pentadbiran sukan bola sepak yang mantap lagi tersusun telah menjadikan permainan bola sepak ini sebagai satu kerjaya yang menarik untuk diceburi selain membantu seseorang untuk menerokai sumber pendapatan yang menarik. Bagaimanapun tidak hanya mereka yang bermain, mereka yang memainkan peranan sebagai pemain sahaja boleh memperoleh sumber rezeki, sebaliknya ia akan membantu pihak-pihak lain menerusi pelbagai cara yang lain merebut peluang-peluang yang ada dalam bidang sukan bola sepak. Ia juga merupakan satu teori rasional choice dimana kita dapat memilih samaada mahu menjadi pemain, menjadi pengurus atau penaja misalnya sebagai satu bentuk kerjaya yang bakal memperolehi keuntungan mengikut keputusan yang telah dibuat. Dan segala keputusan yang dilakukan itu mestilah berdasarkan pemilihan yang rasional dan tidak dipengaruhi emosional semata-mata.


MANIFEST DAN LATENT

Manifest adalah tujuan secara sedar dimana pemain bola sepak ini menyedari bahawa mereka bermain bola sepak sekadar untuk bersenam misalnya atau sekadar mengisi masa lapang. Manakala Latent adalah tujuan yang tidak disedari. Pemain bola sepak dahulu tidak menyedari bahawa bermain sukan bola sepak ini bukan sekadar hanya suka-suka tetapi dapat mencipta satu fenomena luar biasa dimana semua orang bercerita tentang sukan bola sepak tidak ketinggalan juga tentang pemainnya sekali. Mereka tidak pernah terfikir bahawa sukan bola sepak ini juga boleh dijadikan sebagai kerjaya yang menawarkan pulangan yang menguntungkan selain dapat membuatkan mereka terkenal diseluruh dunia ibarat seorang selebriti. Jika dahulu setiap kali perlawanan bola sepak dianjurkan, mereka hanya bermain untuk menang dan yang menontonnya terdiri dari kalangan peminat sukan bola sepak sahaja tetapi kini keadaan menjadi sebaliknya apabila setiap kali ada perlawanan, berbondong-bondong orang ke Stadium dengan semangat yang berkobar-kobar untuk menyaksikan mereka bermain. Bukan sahaja peminat sukan bola sepak yang memenuhi stadium tetapi juga yang hanya sekadar berminat dengan pemainnya juga turut datang menyaksikan perlawanan. Malah, pihak penganjur juga tidak perlu risau akan keuntungan yang bakal mereka perolehi kerana bukan dengan tiket percuma sahaja stadium menjadi penuh tetapi walaupun tiket berbayar sekalipun mereka sanggup membelinya. Ada juga pihak penganjur yang mengambil kesempatan dengan menjual tiket semusim dan pelbagai tawaran menarik lagi ditawarkan bagi merancakkan lagi liga bola sepak. Para penjual juga tidak terkecuali menjual bermacam-macam jenis jersi dan cenderamata dan peminat tidak terlepas untuk memiliki barang yang ada kaitan dengan pasukan pujaan mereka. Industri berkembang dengan begitu teratur dan meriah sekali. Malah disebabkan perlawanan bola sepak, hubungan diantara penonton bola sepak menjadi erat mungkin disebabkan faktor seperti mereka menyokong pasukan yang sama. Tetapi ada juga penonton bola sepak yang tidak berinteraksi sesama penonton yang lain disebabkan masa yang singkat. Mereka datang ke stadium hanya untuk menyaksikan perlawanan dan setelah tamat perlawanan, masing-masing pulang ke rumah. Jadi di situ tiada interaksi yang berlaku. Yang hanya ada adalah kumpulan yang huru hara dimana masing-masing menyokong atau bersorak untuk pasukan yang mereka minati sahaja.

PARADIGM

Menggunakan paradigm untuk dijadikan panduan yang boleh menjadi kerangka analisis. Dalam paradigm ada teori. Rangka analisis itu menjadi panduan analisis secara terperinci. Pengurus atau jurulatih biasanya yang menyediakan rangka untuk mencipta satu strategi bagi membolehkan pasukan mereka menang dalam setiap perlawanan. Seperti dalam merancang latihan berkumpulan (statik/bergerak), jurulatih akan membuat strategi seperti contoh dalam bentuk bulatan dimana seorang pemain akan berada ditengah-tengah bulatan dan mengumpan bola kepada ahli pasukannya seorang demi seorang. Selepas satu pusingan, pemain lain mengambil tempatnya. Jika dalam bentuk barisan pula, pemain dalam barisan akan berlari ke hadapan dan mengawal bola yang dihantar oleh pengumpan dan kemudiannya menolak bola kembali kepada pengumpan. Pemain yang akhir sekali mengawal bola akan menjadi pengumpan baru. Ini dapat dilihat dalam gambarajah dibawah.

Sistem permainan yang biasa dijadikan kerangka rujukan dalam permainan bola sepak adalah seperti 4-2-4, 4-3-3, 4-2-2, dan 1-4-3-2. 4-2-4 bermakna kejayaan sistem ini banyak bergantung kepada 2 orang pemain tengah yang menjadi penghubung diantara pemain pertahanan dan penyerang. Keadaan ini membenarkan 6 orang pemain untuk bertahan atau menyerang. Oleh itu daya tahan 2 orang pemain tengah tersebut adalah penting. Rangka tersebut dapat dilihat seperti dalam gambarajah dibawah.

Sistem 4-3-3 pula adalah berkaitan dengan 3 pemain sahaja yang bertindak sebagai pemain penyerang. Oleh itu, pemain tengah atau pertahanan perlu mara dan membuat ‘overlap’ untuk membantu 3 orang penyerang tersebut.

4-4-2 lebih kepada sistem pembentukan jenis yang lebih menitikberatkan pertahanan yang biasa diamalkan oleh pasukan yang kekurangan penyerang utama. Lapan pemain boleh digunakan untuk menghadapi serangan tetapi 2 orang penyerang akan memikul tugas yang berat. Mereka terpaksa menguasai bola sehingga ke barisan tengah supaya dapat membantu serangan.

Sistem 1-4-3-2 atau 5-3-2 ini juga lebih menumpukan kepada barisan pertahanan di mana seorang pemain menjadi ‘sweeper’ manakala yang lain akan menjaga pemain lawan. ‘Sweeper’ ini bergerak bebas dan tugasnya adalah untuk mengganggu dan merebut bola daripada pihak lawan.

Jadi dari kerangka yang telah dirangka inilah terbentuklah strategi bagi memudahkan pemain saling bekerjasama dalam sesuatu perlawanan. Dan dari sinilah pemain memainkan peranan yang penting dan mestilah mengikut apa yang telah dirancangkan bagi mengelak dari berlakunya keadaan yang kelam kabut.

REFERENCE GROUP

Seseorang individu akan memilih kumpulan-kumpulan untuk menjadi panduan kepada mereka bagi membentuk tingkah laku. Jika ingroup adalah dari kelompok kumpulan sepasukan itu sendiri untuk saling bersama-sama. Tetapi melalui outgroup pula mereka merasakan pemain luar dari kelab antarabangsa misalnya seperti AC Milan, Real Madrid, Manchester United dan beberapa kelab besar yang lain sebagai idola. Jadi kebanyakan pemain akan meniru gaya rambut dan pemakaian para pemain luar Negara ini sebagai satu transformasi baru untuk mengubah diri menjadi seperti idola mereka.

KESIMPULAN

Teori fungsional yang diguna pakai dalam sukan permainan bola sepak ini meliputi segala aspek. Dari peranan setiap pemain yang terlibat, peranan pengadil, jurulatih dan pengurus sehinggalah kepada penonton dan persatuan-persatuan yang terlibat seterusnya masyarakat serta broker. Dari sini dapat dilihat bahawa teori fungsional ini menghubungkan setiap perkaitan itu menjadi sebuah institusi yang teratur. Jika salah satu peranan itu tidak dimainkan dengan betul maka keseimbangan institusi itu akan tergugat.

Ubudiyah

Kitab Suci Al-Quran

Daripada Ibnu Umar r.a berkata Sabda Rasulullah S.A.W :

“Hati manusia akan berkarat seperti besi yang dikaratkan oleh air. Apakah cara untuk menjadikan hati bersinar semula. Katanya dengan banyak mengingati mati dan membaca Al-Quran.”

Dan lagi daripada Ibnu Masud r.a telah berkata bahawa Rasulullah S.A.W telah bersabda :

"Barangsiapa membaca satu huruf daripada Kitabullah maka baginya satu kebajikan dan setiap kebajikan sepuluh kali gandanya. Aku tidak mengatakan Alif Laam Miim satu huruf tetapi Alif satu huruf, Lam satu huruf dan Mim satu huruf."

Nombor Surah	Nama Surah	Bilangan Ayat	Tempat Turun Ayat	Tertib Penurunan Ayat
1	Al-Faatihah	7	Makkiyyah	5
2	Al-Baqarah	286	Madaniyyah	87
3	Al-Imraan	200	Madaniyyah	89
4	An-Nisaa'	176	Madaniyyah	92
5	Al-Maa'idah	120	Madaniyyah	112
6	Al-An'aam	165	Makkiyyah	55
7	Al A'Raf	206	Makkiyyah	39
8	Al-Anfaal	75	Madaniyyah	88
9	At-Taubah	129	Madaniyyah	113
10	Yunus	109	Makkiyyah	51
11	Hud	123	Makkiyyah	52
12	Yusuf	111	Makkiyyah	53
13	Ar-Ra'd	43	Madaniyyah	96
14	Ibrahim	52	Makkiyyah	72
15	Al-Hijr	99	Makkiyyah	54
16	An-Nahl	128	Makkiyyah	70
17	Al- Israa'	111	Makkiyyah	50
18	Al-Kahfi	110	Makkiyyah	69
19	Maryam	98	Makkiyyah	44
20	Taha	135	Makkiyyah	45
21	Al-Anbiyaa'	112	Makkiyyah	73
22	Al-Hajj	78	Madaniyyah	103
23	Al-Mu'minuun	118	Makkiyyah	74
24	An-Nur	64	Madaniyyah	102
25	Al-Furqaan	77	Makkiyyah	42
26	Asy-Syu'araa'	227	Makkiyyah	47
27	An-Naml	93	Makkiyyah	48
28	Al-Qasas	88	Makkiyyah	49
29	Al-'Ankabuut	69	Makkiyyah	85
30	Ar-Ruum	60	Makkiyyah	84
31	Luqman	34	Makkiyyah	57
32	As-Sajdah	30	Makkiyyah	75
33	Al-Ahzaab	73	Madaniyyah	90
34	Saba'	54	Makkiyyah	58
35	Faatir	45	Makkiyyah	43
36	Yaa siin	83	Makkiyyah	41
37	As-Saaffaat	182	Makkiyyah	56
38	Saad	88	Makkiyyah	38
39	Az-Zumar	75	Makkiyyah	59
40	Al Mu'min	85	Makkiyyah	60
41	Fussilat	54	Makkiyyah	61
42	Asy Syura	53	Makkiyyah	62
43	Az-Zukhruf	89	Makkiyyah	63
44	Ad-Dukhaan	59	Makkiyyah	64
45	Al-Jaathiyah	37	Makkiyyah	65
46	Al-Ahqaaf	35	Makkiyyah	66
47	Muhammad	38	Madaniyyah	95
48	Al-Fat-h	29	Madaniyyah	111
49	Al-Hujuraat	18	Madaniyyah	106
50	Qaaf	45	Makkiyyah	34
51	Adz-Dzaariyaat	60	Makkiyyah	67
52	At-Tuur	49	Makkiyyah	76
53	An-Najm	62	Makkiyyah	23
54	Al-Qamar	55	Makkiyyah	37
55	Ar-Rahmaan	78	Madaniyyah	97
56	Al-Waaqi'ah	96	Makkiyyah	46
57	Al-Hadiid	29	Madaniyyah	94
58	Al-Mujaadalah	22	Madaniyyah	105
59	Al-Hasyr	24	Madaniyyah	101
60	Al-Mumtahanah	13	Madaniyyah	91
61	As-Saff	14	Madaniyyah	109
62	Al-Jumu'ah	11	Madaniyyah	110
63	Al-Munaafiquun	11	Madaniyyah	104
64	At-Taghaabun	18	Madaniyyah	108
65	At-Talaaq	12	Madaniyyah	99
66	At-Tahriim	12	Madaniyyah	107
67	Al-Mulk	30	Makkiyyah	77
68	Al-Qalam	52	Makkiyyah	2
69	Al-Haaqqah	52	Makkiyyah	78
70	Al-Ma'aarij	44	Makkiyyah	79
71	Nuh	28	Makkiyyah	71
72	Al-Jinn	28	Makkiyyah	40
73	Al-Muzzammil	20	Makkiyyah	3
74	Al-Muddaththir	56	Makkiyyah	4
75	Al-Qiyamah	40	Makkiyyah	31
76	Al-Insaan	31	Madaniyyah	98
77	Al- Mursalaat	50	Makkiyyah	33
78	An-Naba'	40	Makkiyyah	80
79	An-Naazi'aat	46	Makkiyyah	81
80	'Abasa	42	Makkiyyah	24
81	At-Takwiir	29	Makkiyyah	7
82	Al- Infitaar	19	Makkiyyah	82
83	Al-Mutaffifiin	36	Makkiyyah	86
84	Al-Insyiqaaq	25	Makkiyyah	83
85	Al-Buruuj	22	Makkiyyah	27
86	At-Taariq	17	Makkiyyah	36
87	Al-A'laa	19	Makkiyyah	8
88	Al-Ghaasyiyah	26	Makkiyyah	68
89	Al-Fajr	30	Makkiyyah	10
90	Al-Balad	20	Makkiyyah	35
91	Asy-Syams	15	Makkiyyah	26
92	Al-Lail	21	Makkiyyah	9
93	Adh-Dhuha	11	Makkiyyah	11
94	Al-Insyiraah	8	Makkiyyah	12
95	At-Tiin	8	Makkiyyah	28
96	Al-'Alaq	19	Makkiyyah	1
97	Al-Qadr	5	Makkiyyah	25
98	Al-Bayyinah	8	Madaniyyah	100
99	Az-Zalzalah	8	Madaniyyah	93
100	Al- 'Aadiyaat	11	Makkiyyah	14
101	Al-Qaari'ah	11	Makkiyyah	30
102	At-Takaathur	8	Makkiyyah	16
103	Al- 'Asr	3	Makkiyyah	13
104	Al- Humazah	9	Makkiyyah	32
105	Al- Fiil	5	Makkiyyah	19
106	Quraisy	4	Makkiyyah	29
107	Al- Maa'uun	7	Makkiyyah	17
108	Al- Kauthar	3	Makkiyyah	15
109	Al Kaafiruun	6	Makkiyyah	18
110	An Nasr	3	Madaniyyah	114
111	Al- Masad	5	Makkiyyah	6
112	Al- Ikhlaas	4	Makkiyyah	22
113	Al- Falaq	5	Makkiyyah	20
114	An- Naas	6	Makkiyyah	21

PERINGATAN

1. Pembacaan Bismillah diambilkira sebagai ayat dalam surah AL-FAATIHAH.

2. Surah At-Taubah pada asalnya tidak dimulakan dengan Bismillah.

3. Jumlah Surah ialah 114

5. Jumlah Surah Makkiyyah ialah 86

6. Jumlah Surah Madaniyyah ialah 28

7. Jumlah ayat ialah 6239

Sumber dari  ipislam

Jadi, marilah sama-sama kita mendalami dengan lebih terperinci mengenai Kitab Suci Al-Quran. Sepertimana sabda Rasulullah S.A.W

"Sesiapa yang membaca al-Quran sepuluh ayat dalam satu malam, tidak dimasukkan ke dalam golongan yang lalai”

 Riwayat Abi Hurairah r.a

Jangan Mengeluh

1. Kenapa saya diuji?

Firman Allah S.W.T. : Apakah manusia itu mengira bahwa mereka dibiarkan (saja) mengatakan: "Kami telah beriman", sedang mereka tidak diuji lagi? - Surah Al-Ankabut : 2

2. Kenapa saya tidak mendapat apa yang saya idamkan?

Firman Allah S.W.T. : Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu, dan boleh jadi (pula) kamu menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu; Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui. - Surah Al-Baqarah : 216

3. Kenapakah ujian seberat ini?

Firman Allah S.W.T. : Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. - Surah Al-Baqarah : 286

4. Kenapa saya berasa kecewa?

Firman Allah S.W.T. : Janganlah kamu bersikap lemah, dan janganlah (pula) kamu bersedih hati, padahal kamulah orang-orang yang paling tinggi (derajatnya), jika kamu orang-orang yang beriman. - Surah Ali 'Imran : 139

5. Bagaimanakah patut untuk saya hadapinya?

Firman Allah S.W.T. : Jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu. Dan sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyu'. - Surah Al-Baqarah : 45

6. Apa yang saya dapat daripada semua ini?

Firman Allah S.W.T. : Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka. - Surah At-Taubah : 111

7. Kepadakah saya patut berharap?

Firman Allah S.W.T. : Jika mereka berpaling (dari keimanan), maka katakanlah: "Cukuplah Allah bagiku; tidak ada Tuhan selain Dia. Hanya kepada-Nya aku bertawakkal dan Dia adalah Tuhan yang memiliki 'Arsy yang agung." - Surah At-Taubah : 129

8. Saya tidak mampu bertahan.

Firman Allah S.W.T. : "...Jangan kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah, melainkan kaum yang kafir." - Surah Yusof : 87

Tazkirah dari Ustaz Dr. Shukri bin Hanapi (ISDEV)