Thursday, 31 May 2012

Salamun Salam


Salamun Salam version Malaysian

by Inteam,Fareast,Akhil Hayy,Nazrey Johari

Salamun salamun kamiskil hitam,
Alal Anbiya'il Izamil Kiram,
Salamun salamun kamiskil hitam,
Alal Anbiya'il Izamil Kiram,

Selawat dan salam doa dan pujian
Keatas junjungan Nabi yang Mulia,
Selawat dan salam doa dan pujian
Keatas junjungan Nabi yang Mulia,
Keatas junjungan Nabi yang Mulia.

Engkau Matahari dikala siang,
Engkau Rembulan di waktu malam
Seisi dunia menatang cahaya,
Seluruh buana meyambut gembira,
Penyelamat ummat hidup sejahtera.

You are the Sunshine brigthens the Day,
You are the Moonlight guiding our way,
You with the light to the entire worid,
You with the light to the entire worid,
Peace Be Upon You Massenger of Allah,
Peace Be Upon You Massenger of Allah.

Sakantum fu'adi waRabbil ibad,
Wa antumara'i wa aqsal murad,
Fahal tusduni bisaf wil widad,
Fahal tusduni bisa wil widad,
Wahal tamnahuni syarifal maqam,
Wahal tamnahuni syarifal maqam.

Salamun salamu kamiskil hitam,
Alal Anbiya'il Izamil Kiram,
Selawat dan salam doa dan pujian
Keatas junjungan Nabi yang Mulia,
Alal Anbiya'il Izamil Kiram,
You Rasullulah The Messenger of Allah.



Salamun Salam version Arabian


سَلاَمٌ سلام كَمِسْكِ الْخِتَامِ
Salam dan salam sebagai penutup yang baik


عَلَيْكُمْ أُحَيْبَابَنَا ياكِرَام
Atasmu wahai kekasih-kekasihku yang mulia


ومَنْ ذِكْرُهُمْ أُنْسُنَا فِي الظَّلاَم
Dengan mengingat mereka terdapat ketenteraman


ونُوْرٌ لَنَا بَيْنَ هذا الأَنَام
Dan cahaya bagi kami di antara manusia sejagat


سَكَنْتُمْ فُؤَادِيْ وربِّ العِبَاد
Demi Allah! Engkau bertempat dalam hatiku


وأَنْتُمْ مَرَامِي وأَقْصَى الْمُرَاد
Kamu sekelian adalah maksud dan tujuanku


فَهَلْ تُسْعِدُونِي بِصَفْوِ الْوِدَاد
Tidakkah kau berikan padaku cinta yang suci


وهَلْ تَمْنَحُوْنِي شَرِيْفَ الْمَقَام
Dan tidakkah kau berikan padaku kedudukan yang mulia


أنَا عَبْدُكُمْ يا أُهَيْلَ الْوَفَا
Aku adalah pembantumu wahai orang-orang yang mulia


وفِي قُرْبِكُمْ مَرْهَمِي والشِّفَا
Dekat denganmu adalah ubat dan kesembuhan bagiku


فلاَ تُسْقِمُوْنِي بِطُوْلِي الْجَفَا
Maka janganlah kau sakiti aku dengan berjauhan dariku


ومُنُّوْا بِوَصْلٍ ولَوْ فِي الْمَنَام
Dekatkanlah aku denganmu walau hanya dalam mimpiku


أَمُوْتُ وأَحْيَا عَلَى حُبِّكُم
Aku mati dan hidup dalam keadaan mencintaimu


وذُلِّي لَدَيْكُمْ وعِزِّي بِكُمْ
Aku merasa hina dihadapanmu, dan bersamamu aku mulia


ورَاحَاتُ رُوْحِي رَجَا قُرْبِكُمْ
Ketenteraman jiwaku adalah berharap untuk dekat dengamu


وعَزْمِي وقَصْدِيْ إِلَيْكُمْ دَوَام
Azam dan tujuanku sentiasa padamu


فَلاَ عِشْتُ إِنْ كانَ قَلْبِي سَكَنْ
Aku tak akan hidup senang jika hatiku tenteram


إلَى الْبُعْدِ عَنْ أَهْلِهِ والْوَطَن
Dengan berjauhan dari orang-orang yang bersih hati dan tanah air mereka


ومَنْ حُبُّهُمْ فِي الْحَشَا قدْ قَطَن
Atau jauh dari orang-orang yang bertempat dalam lubuk hatiku


وخَامَرَ مِنِّي جَمِيْعَ الِْعظَام
Dan telah bercampur dengan seluruh badanku


إِذَا مَرَّ بِالْقَلْبِ ذِكْرُ الْحَبِيْب
Bila hati terdengar nama orang yang dikasihi


ووَادِي الْعَقِيْقِ وذَاكَ الْكَثِيْب
Dan lembah ‘Aqiq (satu lembah di Madinah) serta negeri itu


يَمِيْلُ كَمَيْلِ الْقَضِيْبِ الرَّطِيْب
Hatiku akan bergerak (kerana senang) sebagaimana dahan pokok yang bergoyang


ويَهْتَزُّ مِنْ شَوْقِهِ والْغَرَام
Dan akan bergetar kerana rindu dan cinta


لإِنْ كَانَ هَذَا فَيَا غُرْبَتِي
Kalaulah aku berjauhan darimu, aku akan merasa terasing


ويَا طُوْلَ حُزْنِي ويَا كُرْبَتِي
Alangkah sedih dan merananya aku


وَلِيْ حُسْنُ ظَنٍّ بِهِ قُرْبَتِي
Aku memiliki prasangka baik, dari itu aku dapat mendekatimu


بِذُلِّي وحَسْبِيْ بِهِ يَا غُلاَم
Dengan aku merendah dan mengharap wahai tuan


عَسَى اللهُ يَشْفِي غَلِيْلَ الصُّدُوْر
Semoga Allah mengubati hati yang sakit


بِوَصْلِ الْحَبَائِبْ وَفَكِّ الْقُيُوْد
Dengan berdekatan dengan para kekasih, juga dengan melepaskan ikatan


فَرَبِّي رَحِيْمٌ كَرِيْمٌ وَدُوْد
Sungguh Allah Maha Pengasih, Pemurah, Pemberi kasih sayang


يَجُوْدُ عَلَى مَنْ يَشَا بِالْمَرَام
Yang memberi kepada siapa yang di kehendaki-Nya






Elaika - Muhammad Obaid


Pada-Mu Ya Allah


إلـيــك إلـــه الـخـلـق أرفــــع رغـبـتــي
Ku persembahkan kepada Mu tuhan sekelian makhluk, harapanku

وإن كـنـتُ يــا ذا الـمــن والـجــود مـجـرمـا
Sekalipun aku seorang yang berdosa wahai yang Maha pemberi dan pemurah

ولـمــا قـســا قـلـبـي وضـاقــت مـذاهـبــي
Tatkala keras hatiku dan sesak perjalanan hidupku

جـعـلـت الـرجــا مـنــي لـعـفـوك سـلـمــا
Ku jadikan rayuan daripada ku sebagai jalan mengharap keampunan Mu

فـمـا زلــتَ ذا عـفـو عــن الـذنـب لــم تـزل
Maka bilamana Engkau yang memiliki keampunan menghapuskan dosa yang berterusan ini

تــجــود و تـعــفــو مــنـــة وتـكــرمــا
Kurniaan Mu dan keampunan Mu adalah rahmat dan kemuliaan


ألــســت الــــذي غـذيـتـنـي وهـديـتـنــي
Bukankah Engkau yang memberi aku makan dan hidayah kepadaku

ولا زلــــت مـنـانــا عــلـــيّ ومـنـعـمــا
Dan janganlah Engkau hapuskan kurniaan anugerah dan ni'mat itu kepadaku

عـسـى مــن لــه الإحـســان يـغـفـر زلـتــي
Semoga orang yang memiliki ihsan mengampunkan kesalahanku

ويـسـتــر أوزاري ومــــا قــــد تـقــدمــا
Dan menutup dosa2ku dan setiap perkara yang telah lalu


فــإن تـعـف عـنــي تـعــف عـــن مـتـمـرد
Sekiranya Engkau ampunkan aku, ampunkan dari kederhakaan

ظــلــوم غــشــوم لا يــزايـــل مـأتــمــا
Kezaliman, penganiayaan yang tak akan terhapus di hari berhimpun kesedihan

و إن تنـتـقـم مــنــي فـلـســت بــآيــس
Dan jika Engkau membalas siksa terhadapku, aku tidak akan berputus asa

ولـــو أدخـلــوا نـفـسـي بـجــرم جـهـنـمـا
Sekalipun dosa2ku itu memasukkan diriku ke dalam neraka


فصيـحـا إذا مــا كــان فـــي ذكـــر ربـــه
Dia adalah seorang yang fasih ketika menyebut/mengingati tuhannya

وفيما سواه في الورى كان أعجما
Dan bilamana dia bersama selain tuhannya di dunia ini dia membisu

يـقــول: حبـيـبـي أنـــت سـؤلــي وبغـيـتـي
Dia berkata: Kekasihku, Engkaulah tempatku meminta dan berharap

كـفــى بـــك للـراجـيـن ســـؤلا ومـغـنـمـا
Cukuplah Engkau bagi yang berharap sebagai tempat bergantung dan memohon


أصـــــون ودادي أن يـدنــســه الـــهـــوى
Kupelihara kasihku yang dicemari nafsu

وأحــفــظ عــهــد الــحـــب أن يـتـثـلـمـا
Dan aku jaga janji kasih yang telah tercalar

فـفـي يقظـتـي شــوق وفــي غـفـوتـي مـنــى
Di saat ku jaga, aku rindu, dan di saat ku lelap aku berharap

تــلاحــق خــطــوي نــشــوة وتـرنــمــا
Mengiringi langkahku dengan penuh semangat dan berulang2


فـجـرمـي عـظـيـم مـــن قـديــم وحــــادث
Maka dosaku adalah besar dari dulu dan kini

وعـفــوك يـأتــي الـعـبـد أعـلــى وأجـسـمـا
Sedang keampunan Mu yang mendatangi hamba adalah lebih agung dan lebih mulia




Sumber :  http://kalam-insani.blogspot.com/2009/07/elaika-padamu-ya-allah.html

Wednesday, 30 May 2012

Perubahan Masyarakat dan Kesannya ke atas Individu



PENGENALAN

Pertumbuhan dan perkembangan manusia adalah amat kompleks sifatnya. Ia mempunyai tahap-tahap tertentu yang merupakan peringkat-peringkat yang harus dilalui oleh seseorang individu dalam hidupnya. Ada pendapat yang mengatakan seorang manusia itu memulakan hidupnya apabila suara tangisan pertamanya bergema. Melalui kelahirannya itulah dia dikatakan memulakan hidupnya. Tetapi, menurut ahli-ahli psikologi, seorang manusia itu sudah pun memulakan kehidupannya sejak di dalam perut atau rahim ibunya lagi.

Seiring dengan perkembangan yang berlaku, baik perkembangan pesat dunia teknologi dan informasi, politik, ekonomi mahupun sosial menyebabkan corak kehidupan masyarakat telah mengalami perubahan demi perubahan. Fenomena ini turut melanda seluruh masyarakat dunia hari ini. Di sini, perubahan masyarakat dapat dilihat melalui tiga pendekatan besar iaitu sama ada melalui perubahan politik, perubahan ekonomi mahupun perubahan sosial.



PERUBAHAN POLITIK

Definisi tentang politik merupakan sesuatu yang subjektif bagi semua masyarakat. Definisi ini dibuat bertujuan untuk memahami sistem politik yang berlainan bagi organisasi politik yang berbeza-beza dalam masyarakat dunia hari ini. Umumnya, politik boleh dilihat sebagai tingkah laku yang biasa, merupakan kepercayaan dan sikap yang ditumpukan untuk menggubal dasar dan melaksanakannya termasuk menjaga keamanan, mententeramkan dan mengekalkan aturan sosial serta menyelesaikan sebarang konflik yang berlaku. Aturan ini diusahakan oleh masyarakat dalam sesuatu kelompok dan melibatkan semua golongan masyarakat. Pada pandangan ahli antropologi pula, mereka melihat sistem politik itu sebagai salah satu trait kebudayaan dalam sesebuah masyarakat. Hal ini bermakna mereka melihat sistem politik merupakan kebudayaan dalam kelompok masyarakat. Sistem seperti demokrasi, autokrasi dan birokrasi adalah merupakan sebahagian daripada sistem politik yang ada dan diamalkan di serata dunia.

Soal kepimpinan dalam sesebuah organisasi sering diperkatakan apabila ianya menampakkan kecacatan ataupun kemajuan bagi organisasi berkenaan. Keadaan ini terbukti peranan pucuk pimpinan bagi sesebuah organisasi amat penting, kerana ia melibatkan krediabiliti pemimpin dan perlakuan aktiviti dalam organisasi. Pemimpin yang bersifat adil adalah satu ciri penting yang sepatutnya ada bagi seseorang yang bergelar pemimpin. Ianya tidak terbatas kepada jenis kepimpinan kepada sebuah keluarga atau perkumpulan kecil atau sebuah organisasi. Malah apa sahaja yang dipimpin olehnya, keadilan akan sentiasa dipersoalkan.

Kepimpinan bermaksud sistem pembekalan kepimpinan yang lebih dinamik perlu dinikmati oleh rakyat yang merdeka untuk meningkatkan kualiti golongan elit politik yang memimpin mereka. Dengan adanya perubahan kepimpinan yang menyeluruh menyebabkan rakyat dan negara sentiasa dipimpin oleh kumpulan yang terbaik dan cemerlang. Keadaan ini memerlukan wujudnya kebebasan jentera penyelenggara demokrasi seperti SPR yang bebas, Badan Kehakiman, media, jentera penguatkuasa dan pasukan keamanan dan keselamatan yang menjaga kepentingan rakyat yang lebih tinggi dari menjaga kepentingan parti pemerintah.

Pentas politik hari ini memperlihatkan sifat tidak demokratiknya pemerintah dalam menguruskan pemerintahan. Gelodak politik mutakhir tidak pernah berakhir dan sentiasa berterusan berlaku dan ini menyerlahkan lebih banyak lagi bukti kelemahan pemerintah dan ketidakupayaannya mengatasi masalah rasuah, salah guna wang rakyat, pengurusan kewangan yang membazir, projek mega yang mengkayakan kroni, sikap tidak telus kerajaan dan berbagai lagi kejahatan lain yang diwarisi oleh pemimpin kerajaan kini. Dalam negara maju dari sudut amalan demokrasi di mana rakyat menikmati tahap kebebasan yang lebih tinggi dan maju kerana pemerintahan di negara berkenaan sering beralih teraju dari berbagai parti atau kumpulan elit politik yang memerintah dan pemilihan kepimpinan ini adalah menurut kemahuan rakyat yang bebas membuat pilihan. Manakala di negara mundur negara diperintah sekian lama oleh parti tertentu sahaja. Malah parti itu didominasi oleh orang tertentu dan kroni untuk terus berkuasa dengan penuh kelemahan, tanpa kualiti dan terus menindas rakyat. Kegagalan umat adalah kerana kepimpinan haprak yang tidak berkualiti dan lembam serta tidak mempunyai hala tuju yang betul dan sebagainya.

Pemimpin mencerminkan rakyat itulah apa yang dikatakan sebagai kepimpinan melalui teladan. Mutu pemimpin adalah refleksi terhadap mutu rakyat dan akhlak mereka. Oleh sebab itu proses meningkatkan kualiti umat umumnya sangat perlu untuk dapat melahirkan golongan para pemimpin yang berkualiti dan tidak lemah serta melemahkan umat dan negara. Islam mengajak manusia menepati keadilan dalam segenap aspek kepimpinan yang diwakili olehnya. Sebab itulah pemimpin yang adil tempatnya kelak adalah di bawah naungan ‘Arash yang mulia.

Kepimpinan dari kacamata Islam merujuk kepada keperibadian dan segenap aspek tindakan yang dimiliki oleh Rasulullah s.a.w. Di antara ciri-ciri kepimpinan yang baik di antaranya ialah berilmu pengetahuan. Orang yang berilmu akan ditingkatkan darjat dan tarafnya. Demikian menurut Al-Quran. Sudah semestinya seorang pemimpin dalam sebuah organisasi harus mempunyai ilmu pengetahuan yang lebih terutama aspek-aspek teknikal dan juga pengurusan dalam organisasi tidak terkecuali menguasai asas ekonomi termasuk memahami laporan-laporan ekonomi kerajaan, pengurusan kewangan kerajaan, pendapatan Negara serta pengawalan inflasi dan sebagainya.Teras Aqidah yang kukuh juga perlu ada bagi seseorang pemimpin. Hal ini bermakna seorang pemimpin yang mempunyai teras aqidah yang kukuh akan berjaya dalam kepimpinannya kerana pegangan yang tetap dan aqidah yang mantap akan mencorakkan kepimpinan yang tegas dan beretika dalam perwatakan dan prosedur kerja.

Islam sangat menganjurkan seorang lelaki sebagai seorang pemimpin kerana pemimpin lelaki mempunyai beberapa kelebihan berbanding wanita dari segi kepimpinan. Pandangan yang jauh dan bermakna lebih utama dari mengutamakan perkara yang dekat dan remeh dari segi soal-soal kepimpinan. Kaum wanita pula adalah penting dari segi mengukuhkan organisasi dan perkara-perkara yang perlu dihalusi untuk mencapai kesempurnaan. Sifat amanah adalah sifat yang dimiliki oleh Rasulullah s.a.w. dan seharusnya seseorang pemimpin mewarisi sifat tersebut untuk mewujudkan sikap kerja yang baik dalam berbagai urusan organisasi. Seterusnya sifat yang perlu ada bagi seorang pemimpin adalah benar dalam perkataan dan tindakan. Seseorang yang benar dalam perkataan dan tindakannya menggambarkan ciri-ciri kepimpinan yang baik dan menepati soal Kepimpinan Melalui Teladan.

Keadilan yang meliputi segenap aspek yang dipimpin dan pemimpin yang adil adalah tunggak yang utama dalam sesebuah organisasi. Ciri kepimpinan yang adil mewarisi sifat-sifat utama pemimpin Islam sebagai termaktub dalam perjuangan para nabi dan rasul. Pemimpin yang adil juga dijamin keselamatannya di bawah naungan ‘Arash Allah swt. Bersifat rahim seperti sabda Rasulullah s.a.w. “Sebaik-baik pemimpin ialah yang kamu mencintai dan Dia mencintaimu, dan kamu mendoakan dan ia mendoakanmu. Dan sejahat-jahat pemimpin ialah yang kamu benci dan membenci kamu…”. Bijak dalam menangani masalah seperti Kisah Nabi Yusuf a.s yang bijak dalam menangani masalah ekonomi meleset akibat musim kemarau yang berpanjangan melalui perancangan dan pentadbiran yang bijak menjadi rujukan penting bagi sifat-sifat pemimpin yang bijak. Dan yang terakhir adalah sentiasa menyampaikan pesanan dan perkara-perkara yang hak. Pesanan Rasulullah s.a.w., “Sampaikanlah dariku walaupun satu ayat”.

Sifat-sifat yang digariskan dalam Islam bagi ciri-ciri kepimpinan yang baik seperti memaafkan, bertanggungjawab, petunjuk akhlak yang baik dan sebagainya. Jelas sekali, dari sifat-sifat di atas perlu dijadikan panduan dan rujukan kepada pemimpin-pemimpin organisasi yang mahukan kepimpinannya berakhlak.


PERUBAHAN EKONOMI

Pembangunan ekonomi pada asasnya adalah proses perubahan dalam aspek ekonomi yang melibatkan proses pengeluaran, teknologi yang digunakan dan panduan sumber-sumber dalam proses pengeluaran. Matlamat utama dalam pembangunan ekonomi adalah pencapaian keuntungan maksimum dan berusaha meminimumkan kos. Pembangunan ekonomi seringkali disamakan dengan pembangunan sesebuah negara. Namun konsep ini kini diperluaskan kepada pembangunan yang meliputi aspek pembangunan sosial dan politik. Pembangunan sosial merujuk kepada satu proses perubahan sosial dan penyertaan yang teratur, bertujuan untuk mensejahterakan penduduk masa kini tanpa mengabaikan generasi akan datang. Prinsip ini sesuai dengan matlamat pembangunan yang mampan.

Pembangunan perindustrian memberi kesan kepada aspek sosio-ekonomi, penghijrahan, perbandaran, institusi keluarga, pekerjaan, serta alam sekitar. Beberapa isu penting dalam proses perindustrian akan diberi perhatian yang terperinci seperti soal taraf hidup, kesuburan, peranan wanita, kanak-kanak, tekanan sosial, kesunyian dan jenayah. Pertumbuhan ekonomi Negara yang pesat telah meningkatkan kualiti dan taraf hidup rakyat. Situasi ini telah membawa kesedaran kepada masyarakat untuk menikmati apa sahaja yang terbaik dalam kehidupan mereka. Dari sini timbullah pula perhatian dan pengetahuan masyarakat kepada masalah kepenggunaan. Jika semua pihak memainkan peranan masing-masing secara positif, maka kualiti hidup dan kemakmuran rakyat dan Negara dapat dipertingkatkan lagi.

Kemelesetan ekonomi bukanlah alasan yang dibuat-buat untuk tidak berbuat sesuatu bagi kepentingan kakitangan awam. Kakitangan awam seharusnya berasa bertuah kerana di musim kemelesetan ekonomi ini pun kerajaan sentiasa membuat penelitian untuk memperbaiki lagi keadaan mereka. Dan pada masa sekarang, Malaysia tidak terlalu terkena tempias krisis kewangan seperti yang dialami sektor perbankan dan ekonomi Amerika Syarikat, Eropah dan beberapa buah negara lain kerana Malaysia mengamalkan sistem ekonomi campuran.

Krisis yang dihadapi di Amerika Syarikat dan Eropah hari ini telah membuktikan sistem kewangan Barat yang mengamalkan riba', terdapat begitu banyak kelemahan, ketempangan dan ketidakseimbangan. Keadaan ini berbeza dengan sistem kewangan Islam yang bebas riba', dilihat semakin kukuh dan mampu bertahan dalam apa jua keadaan. Fakta ini disokong oleh ramai pengkaji yang mengakui kesan positif ekonomi dunia kini beralih kepada sistem kewangan Islam yang berdaya tahan tinggi serta mempunyai pelan dan dana jangka panjang seperti institusi zakat, wakaf, baitulmal, sedekah, hibah dan banyak lagi di samping beberapa produk-produk baru dalam produk ekonomi Islam.

Kini, adalah masa dan medan terbaik buat negara-negara Islam dan umatnya, memperkukuh struktur dan produk kewangan Islam serta mengetengahkannya kepada dunia sebagai pilihan utama kaedah pemulihan ekonomi dunia. Pertumbuhan sebanyak 15 peratus setahun sistem perbankan Islam, mencerminkan ia bakal menjadi peneraju pasaran kewangan antarabangsa dengan ciri-cirinya yang tersendiri menyaingi sistem kewangan Barat. Sistem kewangan Islam bersifat lebih adil kepada pelabur dan pengusaha, di samping mampu melindungi sistem kewangan itu daripada krisis kewangan dunia seperti yang berlaku sekarang ini.

Tetapi apa yang dibimbangkan dengan keadaan kemelesetan ekonomi dunia hari ini, kesannya akan menyebabkan keretakkan institusi keluarga, meningkatnya jenayah, bertambahnya kes membunuh diri, menjual maruah diri, penindasan, keruntuhan moral dan sebagainya. Justeru itu, semua pihak diseru agar sentiasa menyediakan perancangan kewangan yang mampan melalui perbelanjaan berhemah dan menjauhi budaya berhutang dan riba' bagi mengelakkan kehancuran masa depan individu, masyarakat dan negara.

Semua negara di dunia sama ada maju atau sedang membangun mengalami inflasi. Inflasi boleh di definisikan sebagai suatu proses kenaikan tingkat harga umum untuk semua barang secara menyeluruh dan serentak dalam ekonomi. Jika inflasi dapat dikawal maka kenaikan pendapatan akan lebih bermakna dalam menaikkan taraf hidup. Kerajaan telah mengambil berbagai-bagai langkah untuk menentukan pertumbuhan pesat negara berjalan dalam suasana harga barangan dan perkhidmatan yang rendah dan stabil kerana kerajaan percaya kestabilan harga merupakan tunggak dalam usaha ke arah pembangunan yang berterusan atau 'sustainable development'. Keazaman tersebut telah mendorong Kerajaan mengambil tindakan dengan segera setiap kali mula ternampak adanya tanda-tanda tekanan harga. Oleh kerana kenaikan harga ini berlaku untuk semua jenis barang maka kenaikan harga itu perlulah dilihat secara purata iaitu dengan menggunakan indeks harga.

Dasar kewangan yang ketat telah dilaksanakan untuk menentukan bekalan wang tidak akan berlebihan supaya tidak wujud keadaan di mana terlalu banyak wang mengejar barang-barang yang terhad. Namun demikian sejak ekonomi pulih daripada kemelesetan dalam tahun 1987, negara telah mengalami pertumbuhan yang pesat selama enam tahun berturut-turut. Pada masa yang sama, bekalan wang telah berkembang dengan pesat dan mencapai kadar peratusan dua angka. Pertambahan bekalan wang telah membawa kepada permintaan yang berlebihan dan dalam keadaan pendapatan yang lebih tinggi dan ekonomi yang mencapai guna tenaga penuh, pertambahan tersebut telah memberi tekanan yang hebat ke atas harga. Hal ini merupakan satu daripada punca meningkatnya inflasi. Apabila inflasi berlaku dan nilai wang merosot, nilai pendapatan juga merosot. Cara yang mudah bagi mengatasi masalah kemerosotan nilai pendapatan ialah dengan menambah pendapatan, umpamanya dengan kenaikan gaji atau kenaikan margin keuntungan.

Kerajaan akan terus memainkan peranannya berusaha memerangi inflasi. Hal ini adalah kerana inflasi yang tinggi hanya akan menjejaskan taraf hidup rakyat, terutama mereka yang berpendapatan rendah dan berpendapatan tidak menentu atau mereka yang berpendapatan tetap seperti pesara. Golongan-golongan inilah yang paling `vulnerable' apabila masalah kepenggunaan dan inflasi melanda negara. Sesungguhnya Kerajaan telah mengambil berbagai-bagai langkah untuk mengurangkan tekanan inflasi bagi menentukan kesejahteraan pengguna. Walau bagaimanapun, seperti yang telah disebutkan kejayaan dasar Kerajaan adalah bergantung kepada kerjasama semua pihak.

Penilaian Dampak Sosial atau PDS merujuk kepada penilaian yang dijalankan terhadap keadaan dan proses sosial serta dampak terhadap individu dan masyarakat hasil daripada perlaksanaan projek, program atau dasar pembangunan. PDS bertujuan mengenalpasti, meramal dan menilai kesan daripada pembentukan dasar dan perancangan projek terhadap pembangunan manusia sebelum ianya dilaksanakan. PDS berupaya mengenalpasti pihak yang untung dan rugi akibat pelaksanan sesuatu dasar atau projek. Dampak sosial melibatkan semua akibat sosial dan budaya terhadap penduduk yang boleh merubah cara bagaimana mereka hidup, bekerja, bermain, berhubung antara satu sama lain, mengatur hidup untuk memenuhi keperluan mereka dan menyesuaikan diri sebagai ahli sesebuah masyarakat. Perlu diketahui bahawa PDS bukan merupakan penyelesaian masalah tetapi dapat membantu menggariskan masalah yang mungkin wujud sebelum sesuatu dasar atau program dijalankan.

Perubahan yang berlaku dalam ekonomi secara tidak langsung telah membawa kepada masalah pengangguran dalam kalangan individu khususnya apabila terdapatnya kemelesetan teruk dalam permintaan agregat. Pengurangan permintaan agregat ini akan mengurangkan pengeluaran dan seterusnya akan mengurangkan penggunaan tenaga buruh oleh pengeluar. Malah perubahan terhadap masyarakat terutamanya institusi kekeluargaan juga turut terjejas kerana sesebuah keluarga berperanan dalam ekonomi sebagai sumber buruh utama tetapi perubahan teknologi dalam pengeluaran kilang dan perubahan nilai majikan yang mengambil pekerja wanita dalam sektor perkilangan telah menyebabkan pengangguran dan perubahan rol wanita dalam struktur sosial yang membawa kepada perubahan nilai-nilai asas. Walau bagaimanapun jika dilihat daripada perspektif paradigma struktural fungsional perubahan dari segi ekonomi hanya merupakan perubahan satu daripada keseluruhan perubahan dalam masyarakat yang terjadi di mana perubahan mana-mana satu akan mempengaruhi yang lain.

Pengangguran yang tinggi kadarnya akan meningkatkan kadar kemiskinan dalam negara. Kerajaan terpaksa merancang beberapa program untuk mengatasi masalah kemiskinan kerana kemiskinan akan menjejaskan usaha kerajaan untuk memajukan negara. Malah kemiskinan jugalah penyebab masalah sosial berlaku.



PERUBAHAN SOSIAL

Perkataan sosial menurut Kamus Dewan Edisi Ketiga memberi makna segala yang berkaitan dengan masyarakat, perihal masyarakat dan kemasyarakatan. Dalam masyarakat pula perubahan sosial ini dapat dilihat dalam aspek budaya, persekitaran dan migrasi.

Berdasarkan kajian sejarah sosial masyarakat, satu perubahan seperti dari masyarakat tradisional kepada masyarakat moden telah berlaku, yang berubah bukan sahaja dari aspek kebudayaan bahkan juga dari struktur masyarakat itu sendiri. Dan perubahan yang berlaku dalam masyarakat akan membawa kesan kepada individu secara tidak langsung.

Manusia selalunya menyesuaikan diri dengan perubahan-perubahan yang berlaku di sekitarnya. Perubahan-perubahan bentuk evolusi lahir dari keperluan manusia. Untuk menyesuaikan dengan perubahan jangka pendek mereka terpaksa melahirkan keperluan-keperluan tingkah laku yang mudah disesuaikan dan percaya akan mendapat faedah dari perubahan itu. Corak dan tingkah laku seseorang manusia sebelum dilahirkan ini, tetap dipengaruhi oleh darah keturunannya (genetic inheritance). Walaupun demikian suatu hal menarik yang dimiliki oleh manusia ialah keupayaannya mempelajari sesuatu daripada persekitarannya.

Untuk meneruskan kewujudan sesuatu kebudayaan itu, ia perlu menyesuaikan diri dengan persekitaran yang ada. Oleh kerana alam sekitar yang berbeza-beza maka terdapat bentuk adaptasi yang berbagai-bagai. Persekitaran masyarakat yang teruk misalnya boleh membawa kepada tingkah laku individu yang bermasalah. Penghidupan masyarakat kian menjadi rumit akibat perubahan sosial yang semakin pesat dan keadaan ini mengakibatkan tekanan hidup bagi individu, keluarga, kelompok dan komuniti dalam menghadapi berbagai-bagai masalah sosial. Masalah sosial pula kian mendesak sehingga boleh mengganggu kesejahteraan negara. Ianya jelas semakin bertambah dengan meningkatnya kadar penjenayahan, pelacuran, penderaan kanak-kanak, keciciran dalam pendidikan dan kenakalan dalam kalangan murid dan pelajar sekolah yang menyebabkan timbulnya masalah juvana, keganasan dalam institusi keluarga, perceraian, pengangguran, dan banyak lagi masalah sosial pada zaman serba moden ini.

Semua kebudayaan berubah dalam tempoh yang tertentu. Perubahan ini mungkin akibat dari kedatangan kuasa-kuasa luar yang menyebabkan berlakunya modifikasi tingkah laku dan nilai-nilai kebudayaan itu tadi. Faktor migrasi seperti kedatangan orang asing yang berbeza kebudayaan juga merupakan salah satu pendorong terjadinya perubahan dalam masyarakat kerana ia akan membawa kepada berubahnya struktur sosial dan pola budaya dalam suatu masyarakat. Perubahan sosial budaya merupakan gejala umum yang terjadi sepanjang masa dalam setiap masyarakat. Perubahan itu terjadi sesuai dengan hakikat dan sifat dasar manusia yang selalu ingin mengadakan perubahan. Perubahan yang terjadi disebabkan migrasi ke atas budaya boleh berlaku kerana beberapa faktor internal dan eksternal. Faktor internal seperti perubahan jumlah penduduk, penemuan baru serta terjadinya konflik atau revolusi manakala faktor eksternal pula adalah seperti bencana alam dan perubahan iklim, peperangan, serta pengaruh kebudayaan masyarakat lain. Jadi di situlah terjadinya pertembungan antara budaya di antara masyarakat tetap dengan masyarakat migrasi.

Malah penghijrahan yang berlaku di antara penduduk luar bandar ke bandar-bandar besar menyebabkan kurangnya tenaga manusia di luar bandar lalu mewujudkan suatu kesan negatif yang lain seperti kemajuan yang tidak seimbang di antara bandar dengan luar bandar. Ramai golongan muda khususnya berhijrah ke bandar bagi mencari pekerjaan dan seterusnya meninggalkan golongan tua yang berusaha sendiri memajukan kawasan luar bandar.

Kedatangan budaya dari luar banyak tersebar melalui proses seperti difusi, akulturasi dan asimilasi. Keadaan ini sedikit sebanyak membawa kepada kehilangan identiti asal masyarakat penerima yang diamalkan sejak turun temurun. Seperti proses difusi yang dapat dilihat bagaimana sesuatu tret kebudayaan itu dipindahkan dari satu kebudayaan kepada satu kebudayaan yang lain. Proses akulturasi merupakan satu proses penerimaan unsur kebudayaan dalam kalangan individu atau kelompok dari sesuatu kebudayaan lain yang berbeza. Manakala proses asimilasi pula adalah merupakan satu proses pencantuman dan penyatuan antara kumpulan etnik berlainan budaya sehingga membentuk satu kelompok dengan kebudayaan dan identiti yang sama. Proses ini berlaku apabila kumpulan minoriti sanggup menghilangkan identiti mereka dan menerima identiti kumpulan etnik majoriti dan begitulah juga sebaliknya.

Perubahan sosial adalah perubahan dalam masyarakat yang mempengaruhi sistem sosial, nilai, sikap, dan pola perilaku individu dalam kelompoknya. Perubahan budaya adalah perubahan yang terjadi dalam sistem idea yang dimiliki bersama dalam berbagai bidang kehidupan dalam masyarakat yang bersangkutan. Agar dapat bertahan, setiap budaya di dunia akan mengalami perubahan sama ada cepat ataupun lambat. Teknologi dan penemuan membawa perubahan terhadap budaya, meskipun tidak semua orang terbuka terhadap perubahan.

Perkembangan teknologi yang telah berjaya mencipta alatan yang lebih baik untuk meningkatkan pengeluaran dengan kos pengeluaran yang semakin berkurangan juga turut memberi kesan kepada individu kerana pengangguran teknologi boleh berlaku apabila penggunaan tenaga buruh dalam proses pengeluaran telah diambil alih oleh mesin dan robot. Disebabkan masalah pengangguran ini telah mewujudkan keadaan tidak tenteram dalam keluarga. Apabila berlaku pengangguran, keadaan rumah tangga berada dalam keadaan tidak tenteram kerana akan berlaku pergaduhan dan pertengkaran dan akhirnya membawa kepada penceraian. Peningkatan kejadian anti sosial dalam masyarakat akibat dari masalah kewangan yang dihadapi oleh pengangguran menyebabkan mereka sanggup melakukan rompakan, pembunuhan dan lain-lain kegiatan anti sosial untuk mendapatkan wang. Malah masalah tekanan jiwa dan tiada keyakinan diri akan dialami penganggur yang telah lama menganggur. Ia akan sentiasa berfikir bagaimana tanggungjawabnya terhadap keluarga dapat disempurnakan dalam keadaan ia sedang menganggur.



PENUTUP

Perubahan yang berlaku baik dari segi politik, ekonomi dan sosial, keseluruhannya membawa kepada perubahan masyarakat dan sekaligus kesannya kepada individu sama ada positif mahupun negatif. Setiap pekerjaan perlu diberi penilaian kerana hasil rezeki yang baik untuk menampung keperluan diri dan keluarga hendaklah bersumberkan rezeki yang halal seperti dalam firman Allah s.w.t dalam surah Al-Baqarah ayat 172 yang bermaksud: "Wahai orang-orang yang beriman! Makanlah dari benda-benda yang baik-baik (yang halal) yang telah kami berikan kepada kamu, dan bersyukurlah kepada Allah, jika kamu betul beribadat kepadanya" Pengambilan rezeki yang halal akan melahirkan individu yang baik perilakunya dan berhikmah tindakannya.

Pekerjaan yang baik pula adalah pekerjaan yang mendapat keredhaan Allah s.w.t iaitu kerja yang mendatangkan manfaat dan bukan kerja yang bersubahat dengan kemungkaran. Unsur-unsur riba, rasuah, perjudian dan lain-lain hasil haram wajib dielakkan. Allah s.w.t membuat penegasan bahawa rezeki yang diperolehi dengan cara yang tidak halal akan diberi balasan yang setimpal di akhirat nanti. FirmanNya dalam Surah An-Nisa’ ayat 161 yang bermaksud: "Dan juga (disebabkan) mereka mengambil riba padahal mereka telah dilarang melakukannya, dan (disebabkan) mereka memakan harta orang dengan jalan yang salah (tipu, judi dan sebagainya). Dan (ingatlah) kami telah menyediakan bagi orang-orang yang kafir di antara mereka, azab seksa yang tidak terperi sakitnya."

Rezeki yang diperolehi dengan hasil yang haram akan menumbuhkan tubuh, darah dan daging yang akan menjadi bahan bakar api neraka. Setiap suap makanan yang tidak halal, diisi ke perut akan memberikan kesan kepada tindakannya. Sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud: "Setiap daging yang tumbuh daripada makanan (sumber) yang haram, maka api nerakalah yang paling layak baginya". Malah disebabkan rezeki inilah generasi muda mudah terjerumus ke lembah kebinasaan kerana sejak kecil lagi mereka diberi makanan yang tidak halal. Golongan ini harus diberi kesedaran dan peringatan tentang keimanan kepada Allah dan hari akhirat sebagaimana yang ditegaskan oleh Rasulullah s.a.w yang diriwayatkan oleh At-Tarmizi yang bermaksud: "Kedua-dua kaki anak Adam itu akan tetap berdiri di hadapan Tuhannya tanpa berganjak sedikit pun pada hari kiamat sehingga ditanya tentang 4 perkara iaitu tentang umur, bagaimana ia menghabiskannya, tentang masa muda ke arah mana ia mempergunakan, tentang hartanya, dari mana diperolehi dan bagaimana dihabiskan dan tentang ilmunya, apakah yang dibuat dengannya." Ingatan baginda ini sememangnya bertepatan dengan realiti kehidupan muda mudi dewasa ini dan masyarakat umumnya yang terjebak dengan gejala sosial yang akan merosakkan masa depan dan memusnahkan harapan agama, bangsa dan Negara.

Kesimpulannya politik yang diamalkan oleh pemimpin yang baik dan telus dalam kepimpinannya akan mengamalkan corak ekonomi yang jujur dan halal selaras dengan perintah Islam yang melarang pengamalan riba’ seterusnya dengan hasil yang didapati dari ekonomi yang diredhai oleh Allah melahirkan generasi yang bermutu serta bijaksana.



BIBLIOGRAFI

1. Maarof Redzuan (2001). Psikologi Sosial, Penerbit Universiti Putra Malaysia.

2. Mohd Ali Abu Bakar (2005). Tanggungjawab Setiap Muslim, Kuala Lumpur; Al-Hidayah Publishers.

3. Muhd Mansur Abdullah (1988). Psikologi Remaja, Petaling Jaya; Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.

4. Prof Madya Dr. Abdullah Taib (1985). Asas-asas Antropologi, Kuala Lumpur; Dewan Bahasa dan Pustaka.

5. Sifat-sifat Rasullulah S.A.W – Bekalan untuk Pendakwah (1991). Kuala Lumpur; Bahagian Hal Ehwal Islam Jabatan Perdana Menteri.

6. Yusof Al-Qaradawi (1998). Peranan Nilai dan Akhlak dalam Ekonomi Islam, Kuala Lumpur; Metacorp Berhad.




Ha.Ha.Ha.



Sangat maju generasi pelapis sekarang. Walaupun baru belajar berkata-kata tetapi bahasa sudah melangkau usia. Benarlah, manusia tidak pernah ketinggalan zaman, walaupun masa selalu ke hadapan.


Monday, 28 May 2012

PERKEMBANGAN PENDIDIKAN DI MALAYSIA DALAM MENYEDIAKAN TENAGA KERJA BERKEMAHIRAN

Sekolah Kebangsaan Ladang Pamol

PENDAHULUAN

Pendidikan merupakan faktor kritikal dalam menghadapi situasi tegang yang melanda mana-mana Negara jika tidak ditangani dengan segera seperti masalah pengganguran. Kemahiran dan pengetahuan boleh dibina melalui proses latihan dan pendidikan dimana ia dilihat menjadi faktor yang penting dalam membantu sesebuah negara menikmati kelebihan persaingan dan peningkatan ekonomi yang berterusan. Ini kerana melalui pendidikan, tenaga mahir yang kompeten dan berdaya saing dapat dihasilkan dan ia turut memberikan impak positif kepada perkembangan ekonomi negara.

Pendidikan merupakan suatu fenomena yang sangat dinamik dan melalui proses evolusi dan transformasi mengikut peredaran masa dan zaman. Pendidikan perlu dijadikan alat untuk menjayakan sektor ekonomi. Dengan perkembangan dan kemajuan dalam teknologi, khususnya dalam bidang sains dan teknologi, berbagai-bagai aktiviti ekonomi dapat dipergiatkan dalam hal ini sekaligus membolehkan sumber manusia juga dapat dipelbagaikan dari segi kemahiran. Pendekatan yang mungkin perlu diberi perhatian ialah penglibatan industri dalam merancakkan aktiviti ekonomi Negara. Industri di Malaysia seharusnya menggunakan takungan kemahiran Negara sebagai penjana sektor ekonomi supaya negara terus dapat bermandiri selain menjimatkan kos pengeluaran daripada mengupah kepakaran dari luar. Industri boleh melibatkan diri dalam perancangan universiti dengan cara mengenal pasti program yang menepati keperluan industri, disamping membantu untuk menyediakan kewangan dalam menjayakan pendidikan, melalui penyediaan prasarana dan dana penyelidikan yang mempunyai kepentingan industri.

Penyelidikan dan pembangunan merupakan asas untuk menjana teknologi dan perubahan baru dalam perkembangan sosioekonomi. Bagi kebanyakan Negara maju, kejayaan ekonominya bergantung kepada hasil penyelidikan yang dapat mengubah ekonomi Negara, disamping meningkatkan nilai budaya sosiobudaya bangsa. Perubahan ekonomi ini sebenarnya menentukan tahap daya saing sesebuah Negara. Peranan universiti menjadi lebih jelas, yakni untuk memastikan setiap hasil penyelidikan akan dapat mewujudkan daya saing yang baru sama ada dalam penjagaan produk atau proses yang memungkinkan ilmu baru dapat mempengaruhi sektor ekonomi Negara.



PERKEMBANGAN PENDIDIKAN DI MALAYSIA

Sebelum Kemerdekaan

Sebelum kedatangan kuasa penjajah, pendidikan di Tanah Melayu berbentuk bukan formal dan tidak memberatkan perkembangan kognitif pelajar-pelajar. Corak pendidikan yang ada pada ketika itu berjalan seperti biasa dengan menumpukan kepada pengajaran al-quran, tingkah laku, dan akhlak yang baik, pengetahuan kerohanian serta seni mempertahankan diri. Ini termasuklah pelajaran awal dalam bidang kraftangan serta perintis dalam bidang pertanian, perikanan dan perburuan. Pada peringkat lebih teratur terdapat satu sistem pendidikan agama yang disebut sebagai ‘sekolah pondok’ yang ditubuhkan dan dikendalikan oleh ulama-ulama Islam yang terkenal. Pelajar-pelajar yang menuntut di Madrasah agama akan tinggal di pondok yang dibina di sekelilingnya.

Pada peringkat kedua dalam perkembangan sistem pendidikan di Tanah Melayu berlaku semasa zaman penjajahan Inggeris (1824-1957). Pada peringkat ini pendidikan di Tanah Melayu telah dikelola, dikendalikan serta dikawal dan diletakkan dibawah kekuasaan penjajah Inggeris tanpa mempunyai satu falsafah yang konkrit atau dasar pendidikan kebangsaan. Pentadbiran pendidikan di Tanah Melayu semasa ini adalah mengikut dasar penjajah pada ketika itu iaitu ‘pecah dan perintah’ serta dasar terbuka dan tiada campur tangan tentang pendidikan vernakular. Matlamat utama sistem pendidikan penjajah ialah semata-mata untuk memberi pendidikan kepada segolongan rakyat bagi membolehkan sebahagian mereka memenuhi keperluan tenaga dan ekonomi dimana perhatian kepada pelajar melayu adalah hanya sekadar melepas batuk ditangga sahaja, iaitu sekadar menunaikan kewajipan dan kebolehan rakyatnya bagi mencapai kemajuan. Mereka mengendalikan pendidikan ini di bawah dasar kebajikan benevolen (benevolent welfare policy). Oleh itu objektif pemerintahan Inggeris hanyalah sekadar menjadikan keadaan struktur sosial yang sedia ada itu sedikit efisien sahaja. Tegasnya, pendidikan zaman ini berkembang secara sewenang-wenangnya tanpa satu dasar yang jelas membina dan memupuk unsur-unsur kebangsaan dikalangan rakyat. Akibat dasar Inggeris tersebut maka wujudlah sistem pendidikan plural (plural education of system) sesuai dengan keadaan struktur masyarakat majmuk. Terdapat lima aliran bahasa iaitu Cina, Melayu, Arab dan Tamil. Sistem pendidikan plural ini tidak dapat menyemai serta memupuk semangat kebangsaan dikalangan penduduk berbilang kaum kerana orientasi pendidikan yang sumbang ini telah menekan dan mengekalkan tumpuan taat setia rakyat pendatang kepada Negara asal mereka.



Zaman Pemerintahan Inggeris

Pendidikan Melayu

Pendidikan Melayu yang awal menekankan pengajaran al-Quran dan pengetahuan asas iaitu membaca, menulis dan mengira (3M). Pendidikan Melayu diadakan hanyalah diperingkat rendah sahaja. Anak-anak Melayu yang bercita-cita tinggi dan ingin melanjutkan pelajaran terpaksa memasuki sekolah menengah Inggeris di bandar. Tujuan utama sekolah-sekolah Melayu diasaskan pada abad ke 19 dan awal abad ke 20 ialah untuk membolehkan anak-anak Melayu terus kekal di desa bagi mewarisi kemiskinan keluarga. Oleh itu pendidikan yang berbentuk sekular dalam Bahasa Melayu dihadkan kepada empat tahun sahaja dengan skop dan kurikulum yang terhad. Pendidikan Melayu tidak dapat mengubah cara hidup orang Melayu atau menyumbangkan kepada mobiliti menegak dikalangan masyarakat melayu.

Pada awal abad ke 20, bagi menampung permintaan yang bertambah terhadap Pendidikan menengah, maka Maktab Melayu Kuala Kangsar telah ditubuhkan dan diasaskan mengikut model English Grammar School pada tahun 1905. Akan tetapi, sekolah ini adalah khas untuk golongan bangsawan sahaja. Pada tahun 1922, bagi memenuhi permintaan yang bertambah terhadap guru-guru sekolah melayu yang berkelayakan, Maktab Perguruan Sultan Idris pula telah ditubuhkan. Kemudian disusuli dengan penubuhan Maktab Perguruan Perempuan Melayu di Melaka pada tahun 1935. Jelaslah disini, bahawa dasar pentadbiran Inggeris ialah untuk menjaga kepentingan mereka sendiri. Orang-orang Melayu tidak digalakkan ke Bandar atas faktor untuk memisahkan orang melayu daripada kemajuan perbandaran dan perindustrian.


Pendidikan Arab

Pendidikan Arab dan Agama iaitu satu lagi jurusan persekolahan yang digunakan untuk menampung persekolahan anak-anak melayu. Sekolah ini dikendalikan secara tidak formal dan kurikulumnya menekan pengajaran Quran serta pendidikan moral dan kerohanian. Selepas perang Dunia Pertama, sekolah-sekolah Arab dan Agama telah muncul di merata-rata tempat di semenanjung Tanah Melayu dan tersebar terutama di negeri Kelantan, Kedah dan Pulau Pinang.


Pendidikan Cina

Dasar terbuka dan tidak campurtangan Inggeris dalam hal ehwal sosial kaum pendatang menyebabkan wujudnya sekolah-sekolah Cina dan Tamil. Sekolah-sekolah ini dikendalikan oleh masyarakat masing-masing tanpa bantuan daripada Inggeris hinggalah tahun 1920 an selaras dengan tradisi mengutamakan pelajaran dan mengekalkan kebudayaan serta identiti bangsa. Masyarakat Cina mula bergiat menubuhkan sekolah Cina sejak awal abad ke19.

Dasar tidak campur tangan Inggeris dalam pendidikan vernakular menyebabkan perkembangan politik dan ekonomi negeri Cina mempengaruhi sistem pendidikan masyarakat Cina di semenanjung Tanah Melayu, Sabah dan Sarawak. Kurikulumnya berorientasikan negeri Cina, dan buku-buku teks serta guru-guru juga dibawa masuk dari sana. Isi kurikulumnya menegaskan pengetahuan dalam bidang 3M iaitu membaca, mengira dan menulis serta turut merangkumi pengetahuan berkenaan lukisan, Bahasa Inggeris, Ilmu Alam, Sejarah, Kraftangan dan pengetahuan am. Pada tahun 1920-an pengaruh kuat sekolah Cina telah menyedarkan Kerajaan Inggeris tentang bahaya pertumbuhan sekolah Cina tanpa kawalan. Oleh itu pentadbiran Inggeris mula memperkenalkan satu undang-undang pada tahun 1920 iaitu Enakmen Pendaftaran Sekolah diwujudkan. Tujuannya untuk mengelakkan sekolah ini daripada terasing seta mengawal aktiviti sekolah ini. Bermula tahun 1924, sebahagian sekolah-sekolah Cina ini menerima bantuan kewangan daripada kerajaan. Pada amnya, guru-guru di sekolah ini tidak mengikuti latihan formal sehinggalah selepas Perang Dunia Kedua apabila program latihan kelas formal telah diadakan. Dasar pentadbiran Inggeris ini secara langsung atau tidak langsung mewujudkan lagi jurang pendidikan diantara anak-anak Melayu dan Cina.


Pendidikan Tamil

Sekolah-sekolah Tamil pula banyak didirikan di ladang-ladang getah yang sebahagian besar kaum keturunan India ditempatkan dan didirikan serta dikelolakan oleh masyarakat India sendiri. Pihak kerajaan atau majikan ladang getah tidak memberi bantuan samada dari segi fizikal, kewangan dan pedagogi. Oleh itu, sekolah-sekolah Tamil yang didirikan di ladang-ladang getah menghadapi beberapa kekurangan dari segi isi kandungan kurikulum, tenaga pengajar dan pedagogi. Sekolah ini adalah tidak berfungsi dengan baik diatsas beberapa faktor pengekang dan bersifat cul-de-suc iaitu sebahagian besar pelajarnya akan kekal di ladang getah untuk menjadi buruh kasar.

Pada tahun 1923, negeri-negeri Melayu Bersekutu telah meluluskan satu rang undang-undang dimana satu peruntukan telah dimasukkan ke dalam ordinan ini iaitu majikan ladang getah diwajibkan membina sekolah bagi anak-anak pekerja mereka. Mubaligh Kristian juga banyak memberi bantuan dan sumbangan kepada perkembangan pendidikan Tamil. Kurikulum di sekolah-sekolah Tamil ini mula disesuaikan mengikut negeri India, begitu juga kebanyakan guru serta buku-buku teks yang telah dibawa masuk dari India. Kurikulumnya menegaskan pengetahuan dalam kemahiran asas 3 M iaitu membaca, mengira dan menulis karangan, ilmu alam dan kebersihan diri (personal hygiene). Pendidikan di sekolah Tamil juga terhad di peringkat rendah sahaja. Dasar pemerintahan Inggeris terhadap perkembangan pembangunan sekolah Tamil terus menambahkan lagi jurang pendidikan diantara 3 kaum utama di Negara iaitu Melayu, Cinda dan India.


Pendidikan Inggeris

Pendidikan Inggeris mula diperkenalkan di Tanah Melayu dengan penubuhan Penang Free School pada tahun 1816. Pada pertengahan abad ke 19, mubaligh Kristian membantu menubuhkan beberapa buah sekolah Inggeris. Kebanyakan sekolah ini ditubuhkan dikawasan-kawasan Bandar dengan bantuan Kerajaan Inggeris. Kurikulumnya bercorak Kurikulum School of Great Britain dengan tujuan mengeluarkan pegawai-pegawai tadbir rendah bagi memenuhi keperluan kuasa, metropolitan British. Pendidikan di sekolah-sekolah Inggeris diadakan pada peringkat rendah dan menengah. Bagi memenuhi keperluan guru pelatih, program latihan guru kelas normal dimulakan di Kuala Lumpur pada tahun 1905 dan di Pulau Pinang pada tahun 1907. Kursus-kursus pendidikan peringkat diploma kemudiannya ditawarkan di Raffles College, Singapura. Manakala pembelajaran tinggi bermula dengan penubuhan Medical School di Singapura pada tahun 1905 dan pada tahun 1912, namanya telah ditukar menjadi King Edward VII Medical College. Raffles College yang ditubuhkan pada tahun 1928, menawarkan kursus-kursus dalam bidang Sastera dan Sains.


Semasa Perang Dunia Kedua

Semasa perang Dunia Kedua (1941-1945), negeri-negeri yang menganggotai Malaysia telah diduduki oleh tentera Jepun. Perkembangan ini memberi perubahan kepada sistem pendidikan di Semenanjung Malaysia. Dasar pelajaran di bawah pemerintahan tentera Jepun, ialah sekolah-sekolah venakular dan Tamil diteruskan seperti sebelumnya tetapi adanya penambahan iaitu Bahasa Jepun dijadikan bahasa pengantar dalam kokurikulum serta berorientasikan negeri Jepun. Penubuhan Sekolah Nippon-Go bagi mengantikan sekolah Cina dan Inggeris. Pendidikan menengah telah dihentikan dan ditubuhkan beberapa sekolah teknik dan maktab teknik untuk pengajian telekomunikasi, ‘maritim’, perikanan, pertanian dan pembinaan. Pendidikan pascazaman pemerintahan Jepun tidak mempunyai satu falsafah untuk tujuan perpaduan rakyat dan membentuk identiti Kebangsaan kerana ia lebih menekankan kepada faktor kesetiaan terhadap kerajaan Jepun itu sendiri.



PERKEMBANGAN PEMBANGUNAN PENDIDIKAN AWAL MERDEKA

Selepas Perang Dunia Kedua, perkembangan politik negeri China, India dan Negara jiran banyak berlaku perubahan kesan dari Perang Dunia yang berlaku. Masyarakat pendatang mula menganggap Tanah Melayu sebagai kediaman mereka. Orang melayu pula mula mendesak supaya Kerajaan membaiki mutu pendidikan disekolah-sekolah Melayu serta menambahkan peluang bagi melanjutkan pelajaran.

Sebuah jawatankuasa Laporan Barnes ditubuhkan dan telah mencadangkan supaya ditubuhkan sekolah-sekolah kebangsaan dari bahasa berbilang kaum sama ada menggunakan Bahasa Inggeris atau Bahasa Melayu sebagai pengantar utamanya. Sekolah Cina dan Tamil akan ditukar secara beransur-ansur kepada sekolah kebangsaan dengan memperkenalkan aliran Kebangsaan. Cadangan tersebut telah ditentang hebat oleh orang Cina.

Antara laporan lain yang dijadikan kepada asas pembentukan semula sistem pendidikan Kebangsaan ialah Laporan Razak (1957) dimana didalamnya terkandung Dasar Pendidikan Kebangsaan dibawah Ordinan 1957. Tiga aspek dasar yang penting terkandung dalam laporan ini ialah pembentukan sistem pendidikan kebangsaan dimana Bahasa Malaysia menjadi bahasa pengantar utama disebabkan faktor ketuanan dan kependudukan Bangsa Melayu itu sendiri di Tanah air mereka. Tujuan utama sistem pendidikan kebangsaan ini ialah untuk melahirkan masyarakat yang mempunyai toleransi dan menyatupadukan seluruh rakyat. Aspek lain ialah bertujuan memberi tumpuan kepada fakta-fakta pengajaran yang mengandungi pengertian, pandangan hidup, norma, nilai yang berlandaskan alam Malaysia.

Laporan Rahman Talib (1960) diperakukan dalam Akta Pendidikan 1961 telah meneruskan cita-cita yang terkandung dalam Laporan Razak dan menggariskan hasrat sistem pendidikan Kebangsaan yang terdapat dalam empat aspek penting. Empat aspek itu ialah menjadikan Bahasa Malaysia sebagai bahasa pengantar utama, mewujudkan sistem peperiksaan yang sama walaupun berlainan bahasa diperingkat rendah, menengah, menengah atas, memberi penekanan kepada pendidikan teknik dan vokasional untuk keperluan tenaga mahir dan memberi pendidikan moral dan keagamaan untuk keperluan rohani sebagai teras.

Laporan Kabinet (1979) muncul selepas beberapa tahun Laporan Rahman Talib dilaksanakan. Satu kajian telah dilakukan untuk mengkaji pelajaran dalam menyahut cabaran sains dan teknologi dan Dasar Ekonomi Baru. Enam aspek penting diberi perhatian iaitu penegasan kepada paradigma kurikulum ala Malaysia, penegasan kepada pendidikan asas dalam 3M dan pengajaran pemulihan, pelajaran menengah atas melalui saluran akademik dan vokasional, peluang melanjutkan pelajaran dari 9-11 tahun, peningkatan kerohanian yang kukuh dan peningkatan keseluruhan mutu pelajaran.



PERKEMBANGAN PEMBANGUNAN PENDIDIKAN TERKINI, DASAR PENDIDIKAN KEBANGSAAN DAN MATLAMAT DASAR EKONOMI BARU


Laporan Razak, Laporan Rahman Talib dan Laporan Kabinet adalah orientasi kearah pencapaian matlamat dasar ekonomi baru. Dua matlamat utama DEB ialah membasmi kemiskinan dan menyusun semula masyarakat. Peranan Kementerian Pendidikan dalam usaha membantu Kerajaan mencapai matlamat adalah serampang dua mata dimana untuk melaksanakan Dasar Ekonomi Baru itu memerlukan para akademik yang terlatih dan pakar. Jadi adalah amat penting pendidikan itu pada masyarakat yang merupakan alat yang paling berkesan untuk membasmi kemiskinan dan menyusun semula masyarakat disamping menaikkan taraf ekonomi Negara.

Objektif pelajaran mengikut DEB ialah mengadakan satu sistem pendidikan untuk mengintegrasikan perpaduan kaum dengan menyediakan pelajaran dan latihan untuk mendapatkan tenaga rakyat yang berguna bagi pembangunan Negara. Meninggikan mutu pelajaran dalam usaha membentuk masyarakat yang progresif berorientasikan sains dan teknologi, menyediakan peluang-peluang pendidikan yang sama (equality of educational opportunities) kepada semua pelajar dari pelbagai peringkat serta memperbaiki usaha penyelidikan, perancangan dan kebolehan pelaksanaannya untuk mencapai objektifnya.

Objektif pendidikan jangka panjang yang terkandung didalam Rancangan Malaysia dibawah DEB dapat dilihat melalui Rancangan Malaysia Pertama (1956-1970) dimana konsep pendidikan telah berubah dari sekolah rendah ke sekolah menengah. Kerajaan juga telah menyusun semula bentuk pelajaran dengan mengekalkan pendidikan aneka jurusan seperti jurusan ilmiah umum dengan pelajar vokasional, teknik dan seni. Ini kerana pendidikan yang berkesan dapat mencapai perkembangan yang lebih baik diantara pelajar.

Melalui Rancangan Malaysia Kedua (1971-1975) pula tujuannya adalah untuk menyatukan sistem pelajaran bagi menggalakkan penyatuan dan perpaduan Negara. Rancangan pelajaran harus disusuri dan diperluaskan serta latihan perlu diperbanyakkan bagi mencapai keperluan Negara mengenai tenaga rakyat. Keupayaan penyelidikan, perancangan dan perlaksaan perlu diperbaiki bagi mencapai tujuan rukun Negara disamping membentuk masyarakat yang maju berasaskan sains dan teknologi.

Rancangan Malaysia Ketiga (1976-1980) lebih menumpukan kepada tiga matlamat iaitu membasmi kemiskinan, meneruskan usaha untuk menyusun semula masyarakat dan memperkukuhkan lagi keselamatan Negara. Tujuannya adalah untuk membentuk keperibadian, perwatakan dan kewarganegaraan yang baik serta meninggikan akhlak melalui sukatan pelajaran dalam usaha untuk merapatkan jurang perbezaan diantara kelas melalui pembahagian sumber dan kemudahan Negara dengan lebih saksama. Disamping itu dapat juga membaiki mutu pelajaran untuk mengurangkan keciciran dan menambahkan kesannya untuk pembangunan Negara. Contohnya dengan adanya sekolah bestari yang ditubuhkan untuk memenuhi kehendak Koridor Raya Multimedia bagi melahirkan generasi Rakyat Malaysia ke arah yang lebih kreatif dan inovatif dalam pemikiran. Lima tujuan penubuhan sekolah bestari telah digariskan bagi mencapai matlamat melahirkan generasi yang memenuhi kehendak pasaran. Lima tujuannya ialah menggalakkan perkembangan menyeluruh individu dari segi intelek, rohani, emosi dan jasmani, menyediakan peluang-peluang untuk individu memperkembangkan kekuatan dan kebolehannya, menyediakan satu kumpulan tenaga kerja yang berfikiran kreatif serta berilmu dalam bidang teknologi, mendemokrasikan pendidikan agar setiap kanak-kanak berpeluang untuk belajar dan membolehkan penyertaan serta penglibatan daripada semua lapisan masyarakat dalam menyertai proses pendidikan.

Segala perubahan ini dikaitkan dengan usaha IPT dan agensi berkaitan untuk bergerak seiring dengan perubahan, sama ada perubahan tersebut berlaku dalam Negara mahupun luar Negara. Perubahan ini berlaku bertujuan untuk meningkatkan mutu pendidikan dan dapat digunakan bagi melahirkan graduan yang dapat menyumbang kepada negara. Graduan IPT perlu memberi saingan kepada graduan IPT yang lain untuk memastikan tahap pencapaian mereka ini setanding dengan perkembangan pendidikan global. Persaingan ini bukan hanya wujud dalam kalangan pelajar IPTA dan IPTS dalam Negara, tetapi juga pada peringkat dunia. Persaingan wujud dalam aspek pendidikan tinggi yang diterima dan dipelajari oleh graduan didalam IPT, termasuk pengajaran dan pembelajaran iaitu kurikulum dan kaedah penyampaian, penyelidikan dan pembangunan, perkembangan teknologi, pembangunan sumber manusia, pertumbuhan ekonomi, perubahan dasar pendidikan tinggi, gaya hidup manusia dan perubahan iklim serta alam sekitar. Semua perubahan ini mencerminkan keupayaan institut pendidikan untuk mengendalikan sesuatu isu dan menentukan kaedah penyelesaian yang tepat bagi melahirkan graduan yang berkualiti bukan berkuantiti

Perubahan dan anjakan baru dalam pendidikan tinggi bertepatan dengan usaha kerajaan mewujudkan modal insan yang dinamik dengan daya saing yang tinggi bagi menjana kemajuan Negara dalam semua aspek. Pewujudan modal insan yang bermutu tinggi dengan mentaliti kelas pertama selari dengan ketetapan dalam Rancangan Malaysia Kesembilan (RMK 9). Disamping itu, modal insan yang mempunyai kemahiran tinggi dalam berbagai-bagai bidang kepakaran yang dilengkapi pula dengan kemahiran insaniah dan nilai kerohanian menjadi tunjang yang kukuh bagi menjayakan sektor ekonomi dan seterusnya menjana kekayaan.

Ekonomi adalah salah satu faktor yang memainkan peranan penting dalam menentukan hala tuju pendidikan tinggi Negara. Ini kerana ekonomi dilaksanakan dari hasil pendidikan yang mendedahkan individu kepada ilmu yang berguna. Dengan erti kata lain untuk menggerakkan jentera ekonomi memerlukan kepakaran akademik yang lahir dari sistem pendidikan yang bersesuaian dengan apa yang dipelajari. Jadi disitulah pentingnya sistem pendidikan itu dalam merangka corak pembelajaran sekaligus melakukan anjakan melahirkan generasi yang boleh memberi sumbangan kepada masyarakat. Kebergantungan antara sektor ekonomi dan pendidikan ini perlu bergerak seiringan agar sama-sama meningkat seterusnya menuju ke arah Negara maju. Disini jelas sekali ekonomi menjadi daya penggerak yang penting dalam proses transformasi pendidikan tinggi Negara sekaligus dapat menjamin peluang pekerjaan yang kini sangat mementingkan kelulusan akademik dan memerlukan tenaga-tenaga mahir sama ada dari sudut pengetahuan mahupun kemahiran yang mereka miliki.

Perubahan suasana dunia serta kemajuan teknologi merupakan daya penggerak yang mempengaruhi sistem pendidikan di Malaysia juga ekonominya. Kesan perubahan akan menyebabkan berlakunya perubahan dalam pendekatan sistem pendidikan. Perubahan ini bertujuan untuk memastikan pendidikan menjadi agen untuk menyesuaikan masyarakat menghadapi kesan perubahan dunia, sama ada perubahan dalaman atau yang berlaku secara global. Pendidikan juga berfungsi untuk menyediakan penyelesaian kepada masalah pengangguran yang wujud yang dikaitkan dengan hal kemelesetan ekonomi dan faktor kebanjiran siswazah itu sendiri.

Antara kepentingan pendidikan ialah melahirkan insan dan masyarakat yang terbaik. Melaluinya masyarakat akan dapat membina keperibadian serta akhlak yang unggul. Sikap saling menolong, kerjasama, ukhwah dan prihatin adalah asas perhubungan sosial. Pendidikan sewajarnya bermatlamat membina perkembangan yang seimbang dalam seluruh peribadi insan melalui latihan rohaniahnya, intelek, rasional, perasaan dan indera. Institusi Pengajian Tinggi di Malaysia kini telah melakukan pelbagai usaha untuk meningkatkan dan menaik tarafkan kedudukannya sebagai pusat kecemerlangann pendidikan bukan sahaja di Malaysia tetapi juga di seluruh dunia.

Malaysia, pada hakikatnya telah berjaya dalam usaha pendemokrasian pengajian tinggi dalam mengeluarkan jumlah graduan untuk memenuhi keperluan tenaga kerja bagi pertumbuhan ekonominya sepanjang tempoh tiga dekad yang lalu. Sebagai gedung ilmu, IPT memberikan sumbangan yang signifikan kepada kemajuan sosioekonomi negara dan pembangunan modal insan. Pada masa kini, IPTA dan IPTS telah berkembang dengan pesatnya dengan pertambahan bilangan pelajar dan pelbagai program pengajian yang menjadi permintaan pasaran. Usaha meningkatkan keupayaan IPT akan berterusan untuk melaksanakan fungsi dan tanggungjawabnya dengan lebih cekap, telus dan berkesan ke arah mewujudkan sistem pengajian tinggi yang cemerlang.

Kini, universiti awam di Malaysia dikategorikan kepada tiga kumpulan, iaitu universiti penyelidikan, universiti berfokus dan universiti komprehensif. Pusat kecemerlangan di IPTA akan terus dimantapkan supaya mencapai taraf yang dihasratkan. Sehingga kini, terdapat 20 buah IPTA telah ditubuhkan yang terdiri daripada empat universiti penyelidikan, empat universiti komprehensif dan dua belas lagi adalah universiti berfokus.

Tidak dapat dinafikan bahawa pendidikan memainkan peranan penting dalam pertumbuhan ekonomi sesebuah Negara. Pendidikan juga akan menentukan sama ada tenaga kerja sesebuah Negara itu terus berdaya saing dan berdaya tahan atau tidak. Pendidikan dikatakan pelaburan modal insaniah kerana individu dapat meningkatkan produktiviti pengeluaran melalui pengetahuan, kemahiran, dan teknologi yang diperoleh menerusi pendidikan yang diambil. Oleh itu, IPT mempunyai peranannya yang tersendiri. Antaranya, menjadi pusat kecemerlangan pembelajaran ilmu dan kesarjanaan. Selain itu pendidikan tinggi juga berperanan dalam mengeluarkan tenaga kerja yang berilmu dan berkemahiran tinggi dan berdaya saing sama ada dalam Negara atau pada peringkat antarabangsa. IPT juga dikenali sebagai pusat perkembangan penyelidikan yang menyebarkan penemuan baru, kreatif dan berinovasi teknologi yang dapat menjana pertumbuhan ekonomi dan kesejahteraan masyarakat. Pendidikan tinggi juga berperanan menyemai nilai kerohanian, keharmonian Negara dan masyarakat dalam mencapai aspirasi Negara.

Daya penggerak, sama ada lahir dari dalam atau luar Negara sentiasa memberi idea-idea baru yang dapat mempengaruhi pendidikan tinggi. Walau bagaimanapun, tidak semua pengaruh yang menjadi daya penggerak ini membawa kesan positif kepada perkembangan pendidikan tinggi. Oleh hal yang demikian, sebelum menerima sesuatu daya penggerak yang dikatakan sebagai pembaharuan, daya penggerak tersebut harus dinilai terlebih dahulu sebelum diserap ke dalam sistem pendidikan tinggi supaya tidak bercanggah dengan aspirasi Negara.

Malaysia berada dalam fasa ekonomi yang memperlihatkan pengetahuan dan inovasi akan menentukan persaingan masa depan dan kejayaan dalam arena global. Tenaga kerja masa depan dan IPT mesti bersedia untuk menghadapi realiti masa depan ini.


KESIMPULAN

Setelah mengetahui segala kronologi pendidikan sejak zaman sebelum penjajahan British sehinggalah zaman selepas merdeka, banyak perkembangan dan perubahan telah dilakukan terhadap sistem pendidikan Negara. Bermula daripada sistem yang berorientasikan kepada bangsa dan agama beralih kepada pendidikan berteknologi tinggi, namun aspek etika moral dan disiplin tidak ditinggalkan begitu sahaja kerana matlamat melahirkan generasi bermodal insan tetap diikuti.

Namun disebalik usaha murni tersebut, terselit beberapa kelemahan yang akan merebak jika tidak ditangani secara menyeluruh oleh kerajaan. Usaha seperti ini memerlukan pengorbanan seluruh rakyat dan tidak hanya bergantung kepada usaha kerajaan sahaja. Hanya dengan cara inilah perkembangan pendidikan akan selaras dengan perkembangan etika pelajar yang sempurna bagi mencapai taraf individu yang berjaya.

Dalam meneliti perancangan yang diatur dan dirangka sendiri oleh kerajaan dapat memperlihatkan tahap keseriusan dan komited dalam mencapai matlamat ke arah pembangunan modal insan yang berkualiti dan dinamik. Ditambah lagi dengan Pelan Induk Pembangunan Pendidikan yang telah dirangka untuk melonjakkan kualiti sistem pendidikan negara menjelang 2010 bertujuan bagi menjadikan Malaysia sebagai sebuah pusat kecemerlangan pendidikan tertinggi di rantau ini. Menyedari akan hasrat dan matlamat kerajaan yang menekankan pendidikan ini, semua pihak telah diminta untuk turut memainkan peranan yang aktif bagi memastikan ia direalisasikan.

Oleh itu, jelaslah kepada kita bahawa pendidikan memainkan peranan yang penting dalam menjana dan membangunkan ekonomi. Semua pihak perlu memainkan peranan yang proaktif dalam memastikan pembangunan ekonomi negara dapat dicapai. Pusat pendidikan kini dilihat aktif merangka dan bertindak ke arah pembangunan modal insan agar graduan yang dilahirkan mampu bersaing di pasaran tempatan dan juga luar negara. Jika kesemua jentera yang bertanggungjawab sama ada kerajaan mahupun swasta memainkan peranan, diyakini matlamat Malaysia yang mahu mengubah dari Negara membangun kepada Negara maju menjadi kenyataan. Oleh hal yang demikian, amat penting pendidikan ini disesuaikan agar daya-daya ini dapat dilaksanakan mengikut aspirasi Malaysia yakni berdasarkan keperluan dan kepentingan Negara.



BIBLIOGRAFI

Chamhuri Siwar (1988), Dasar dan Strategi Pembasmian Kemiskinan, Kuala Lumpur ; Dewan Bahasa dan Pustaka.

Dasar-dasar Pembangunan Malaysia (1992), Kuala Lumpur ; Institut Tadbiran Awam Negara (INTAN)

Educational Planning and Research Division, Education in Malaysia (1980), Kuala Lumpur ; Kementerian Pendidikan Malaysia

Juriah Long (1992), Aliran dalam Amalan Pendidikan Menjelang Abad ke 21, Bangi ; Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia

Mansor Mohd Noor (2002), Transformasi Hubungan Etnik Di Malaysia, Kuala Lumpur ; Dewan Bahasa dan Pustaka.

Norizan Yusof (2002), Sejarah Malaysia, Kuala Lumpur ; Fajar Bakti.

Shahril @ Charil Mazuki (1993), Pendidikan di Malaysia, Kuala Lumpur ; Utusan Publications and Distributors Sdn. Bhd.

Shamsul Amri Baharuddin (1998), Hubungan Etnik, Universiti kebangsaan Malaysia ; Kementerian Pelajaran Tinggi Malaysia. 
Ruslan Zainuddin (2005), Sejarah Malaysia, Selangor Darul Ehsan ;Penerbit Fajar Bakti Sdn . Bhd.

Latihan Ilmiah di PERKIM




From Malay Nasionalism to Malay Nation

Tanah Airku - Malaysia

Persekutuan Tanah Melayu telah ditubuhkan pada Januari 1948 dan mencapai kemerdekaan pada Ogos 1957 selepas pembentukan Malayan Union ditentang oleh penduduk Tanah Melayu. Pada tahun 1963, 3 wilayah iaitu Singapura, Sabah dan Sarawak telah mendapat kemerdekaan selepas bergabung dengan Persekutuan Tanah Melayu bagi membentuk Negara Malaysia. Walau bagaimanapun pada tahun 1965, Singapura telah terkeluar daripada Malaysia dan ini menjadikan Malaysia terdiri daripada Tanah Melayu, Sabah dan Sarawak. Pembentukan Malaysia sebagai sebuah negara bukan sahaja terdiri daripada bangsa Melayu, malah bangsa Cina dan India turut dibawa masuk secara migrasi sewaktu penjajahan British ke atas Tanah Melayu. Pemerintahan Pecah dan Perintah yang dilaksanakan oleh Penjajah ke atas kaum majoriti ini secara tidak langsung telah memberi impak positif mahupun negatif dari segi ekonomi, politik dan sosial. Tempoh 50 tahun selepas pembentukan Malaysia daripada negara mundur menuju ke arah negara membangun berlaku dalam jangka masa yang cukup singkat menurut ukuran sejarah dunia. Pengabungan 3 etnik terbesar di Semenanjung yang terdiri daripada bangsa Melayu, bangsa Cina dan bangsa India telah menimbulkan polemik berbeza dari sudut budaya, agama dan bahasa dalam mengekalkan identiti nasionalis masing-masing. Perpaduan yang dicapai dilihat hanya sebagai retorik semata-mata dimana walaupun semua bangsa telah bersetuju dalam memberikan toleransi berkenaan hak keistimewaan Orang Melayu sebagai pertukaran kepada warganegara yang diterima namun mereka juga secara tidak langsung mahu mengekalkan budaya masing-masing dan ini menimbulkan semangat nasionalis terhadap bangsa mereka sendiri.

Penubuhan parti-parti politik seperti United Malays National Organization (UMNO) untuk memperjuangkan bangsa Melayu, Malayan Chinese Association (MCA) bagi bangsa Cina dan Malayan Indian Congress (MIC) bagi bangsa India, masing-masing mewakili bangsa tersendiri dalam menyuarakan mengenai hak disamping menjaga kebajikan bangsa mereka. Ini menimbulkan satu persoalan berkaitan kekuasaan dalam Negara Malaysia itu sendiri. Walaupun telah disepakati mengenai hak keistimewaan orang Melayu disamping agama Islam sebagai agama rasmi Persekutuan dan Bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar dalam Negara, namun tetap timbul persepsi berkenaan ketuanan bangsa Melayu itu sendiri sementelah Negara Malaysia pada asalnya adalah dari Tanah Melayu yang merupakan Negara bagi bangsa Melayu itu sendiri. Maka atas faktor itulah menyebabkan bangsa lain merasa tergugat dan tidak berasa terjamin dengan keadaan itu seterusnya mula mencipta strategi bagi mengukuhkan kedudukan masing-masing seterusnya melahirkan berbagai kebudayaan yang diwarisi sejak turun temurun lantas mencipta variasi yang tersendiri. Tetapi apa yang pasti, perbezaan budaya tidak memberikan kesan perbezaan yang ketara diantara bangsa yang ada kerana faktor perubahan yang dilihat menimbulkan jurang yang nyata adalah berkaitan anutan agama itu sendiri. Kerajaan telah menjangkakan dalam tempoh 30 tahun, asas identiti berdasarkan etnik yang berbagai itu akan bertukar kepada etnik sivik iaitu ‘Bangsa Malaysia’ dimana tiada lagi istilah bangsa Melayu, bangsa Cina dan bangsa India yang merujuk kepada kepelbagaian rakyat dalam erti kata lain penggunaan bangsa Malaysia merujuk kepada keseluruhan rakyat Malaysia itu sendiri. Ini juga merupakan salah satu langkah dalam mewujudkan ‘Negara Bangsa’ bagi menyatupadukan rakyat dengan mengenepikan kelainan yang wujud pada setiap bangsa berdasarkan formula A + B + C = D.

Terdapat juga batu penghalang dalam mewujudkan ‘bangsa Malaysia’ seperti teori budaya yang melibatkan bahasa, agama, nilai budaya dan kepercayaan. Seperti yang diketahui, kepelbagaian bangsa di Malaysia telah melahirkan variasi etnik yang pelbagai dengan perayaan dan adat istiadat yang berbeza diantara satu sama lain. Faktor pengekalan inilah yang menjadi masalah untuk mewujudkan satu kesamaan kerana faktor kelainan budaya inilah membantu bangsa ini dalam menerangkan identiti kumpulan dan kenegaraan disamping menonjolkan bangsa itu sendiri. Kenyataan ini yang telah mendorong kebanyakan teori menterjemahkan maksud berkenaan negara adalah subjektif dimana pemahaman berkenaan Negara adalah sesuatu yang arbitrari. Teori ini percaya bahawa negara akan mudah dibentuk dan dibina apabila pemerintah dapat memanipulasi intelektual dengan mengawal media, bahasa dan pendidikan. Maka apabila munculnya pemerintah yang lain akan lahirlah pula metod dan teori yang berbeza diguna pakaikan untuk dipraktikkan kepada Negara bagi membentuk satu dasar yang dapat memberi kelainan didalam pemerintahannya. Strategi seperti ini yang dikatakan oleh Hobsbwan dan Ranger berkenaan adat tradisional yang sering diguna pakaikan oleh tampuk pemerintahan yang baru. Maka apabila munculnya konflik, menjadi tanggungjawab pemerintah mencari inisiatif penyelesaian kepada permasalahan dari segi politik, ekonomi dan persaingan kelas status dengan tindak balas yang rasional selain daripada permasalahan kewujudan perbezaan budaya. Dimana dalam perbezaan budaya ini akan wujud jurang antara teori budaya dengan pembinaan sosial seperti yang dijelaskan oleh penulis Horowitz dan Lijphart. Mereka melihat permasalahan ini dengan merujuk kepada konflik etnik dan semangat kebangsaan yang timbul apabila berkaitan dengan interaksi kepada beberapa pemboleh ubah seperti tipikal budaya, kepercayaan serta kesungguhan, manipulasi golongan pemerintah dan juga beberapa faktor yang lain dengan menilai bagaimana identiti, status dan kekuasaan dapat dibentuk semula disebabkan faktor perubahan seperti pemerintahan, keadaan dan peristiwa yang berlaku.

Sebelum pemerintahan British pada akhir abad ke 19 Semenanjung Tanah Melayu di dominasi oleh orang Melayu. Pemerintahan di Semenanjung Tanah Melayu di kuasai oleh pemerintahan Melayu yang berkuasa sepenuhnya. Bahasa Melayu sebagai lingua franca dan agama Islam sebagai agama rasmi. Kedatangan British telah membawa perubahan ke atas Tanah Melayu dengan pembahagian yang dilakukan ke atas negeri-negeri Tanah Melayu dimana pemisahan kepada empat negeri bersekutu, lima negeri tidak bersekutu dan negeri-negeri selat dilakukan. Dengan membawa masuk imigran yang terdiri daripada bangsa Cina dan bangsa India yang kemudiaannya ditempatkan masing-masing di bandar dan di estet memberikan pulangan berganda kepada British dari segi pendapatan dan mengukuhkan lagi kekuasaan mereka seterusnya membuatkan bangsa Melayu menjadi terpencil di tanah air sendiri. Corak pemerintahan kolonial oleh British sedikit sebanyak telah mengubah corak pemerintahan Tanah Melayu yang selama ini setia dengan sistem beraja atau feudalism. Keadaan perubahan ini juga turut dibantu oleh para pemimpin yang mula mahukan perubahan politik apabila mereka ditawarkan dengan tawaran yang lumayan dari segi pendapatan serta ketinggian status kelas oleh pihak British.

Semangat kebangsaan Melayu banyak diinspirasikan daripada Timur Tengah. Ini dilihat daripada bukti-bukti empirikal hasil dari semangat yang didapati seperti pembukaan sekolah agama dan penyebaran kesusateraan Islam di Semenanjung. Semasa peperangan Jepun dan China, orang Cina di Tanah Melayu menyalurkan wang kepada orang Cina di Tanah Besar China. Ini sedikit sebanyak telah menakutkan orang Melayu sendiri di atas faktor jumlah kependudukan orang Cina yang semakin ramai di Tanah Melayu selain kekayaan yang diperolehi sedikit sebanyak akan mengugat kedudukan orang Melayu sendiri. Pada tahun 1941-1945, Jepun yang datang menjajah ke Tanah Melayu telah meningkatkan semangat kebangsaan Melayu dengan menghapuskan mitos keunggulan Eropah dengan memperkenalkan propaganda “Asia untuk orang Asia”. Kemudian Parti Komunis Malaya (PKM) bekerjasama dengan sekutu untuk menentang Jepun pada tahun 1945. Walaupun secara luaran ia kelihatan seperti peperangan yang berlaku diantara Jepun dengan PKM tetapi dalamannya ia sebenarnya memberi impak yang lebih lagi berkaitan orang Melayu dengan orang Cina sendiri dimana rata-rata tali barut tentera Jepun terdiri daripada bangsa Melayu manakala anggota PKM pula lebih kepada orang Cina. Ini sedikit sebanyank menyumbang kepada faktor konflik perkauman diantara orang Melayu dengan orang Cina.

Perancangan dalam meninggikan taraf Negara Malaysia itu sendiri mewujudkan beberapa rancangan yang diatur dan direncana sendiri oleh pemerintah tempatan selepas mendapat kemerdekaan dengan cara mereka tersendiri. Rancangan Malaya Pertama dan Kedua diikuti Rancangan Malaysia Pertama sehingga kesembilan dengan mengambil tempoh masa 5 tahun pada setiap perancangan adalah langkah awal atau percubaan dalam merubah keadaan Negara Malaysia ke arah yang lebih baik. Pembasmian kemiskinan, penyusunan semula rakyat, perubahan corak ekonomi dari pertanian kepada moden, perkenalan beberapa dasar seperti dasar sogoshosa, pandang ke timur, dasar perindustrian dan beberapa dasar lagi dilihat dapat mengubah masyarakat yang dahulunya tradisional kepada moden atau kepada masyarakat industri. Perangcangan ini disusun sedikit demi sedikit dalam masa sama tetap tidak mengabaikan kebajikan setiap kaum yang ada dalam bersama-sama menuju ke arah pembangunan yang lebih jitu. Cuma sedikit pengaruh globalisasi menyebabkan keadaan perancangan itu berubah dan memerlukan perencana yang lebih bersifat dinamik dan progresif seiring dengan peningkatan teknologi dan pendidikan.

Walaupun Negara Malaysia telah mencapai kemerdekaan sejak sekian lama, permasalahan yang sering kali timbul adalah berkaitan dengan isu perkauman yang sering menimbulkan konflik. Orang Melayu merasakan mereka berhak ke atas tanah air mereka dimana di sinilah tempat tumpah darah berlainan dengan bangsa imigran yang lain kerana Negara asal mereka sudah sedia ada dan mereka boleh ke sana bila-bila mereka mahu dan ini menimbulkan sedikit curiga berkenaan kesetiaan mereka terhadap Malaysia. Disitulah yang telah menimbulkan persoalan kepada hak orang Melayu itu sendiri dan konflik berpanjangan apabila bangsa imigran mula mempersoalkan mengenainya. Bangsa Melayu dilihat lebih mempertahankan hak mereka berbanding bangsa lain yang dilihat mahu menguasainya. Bangsa Cina mula menguasai ekonomi, bangsa India pula dilihat cuba memasuki sistem perundangan dan bangsa Melayu masih dengan politik yang sering bertukar ideologinya. Keadaan seperti ini selagi tiada penyelesaian memberikan kesan jangka masa yang panjang dalam merencana pembangunan Negara seiring Wawasan 2020 yang dikatakan dapat membawa Malaysia dari Negara membangun kepada Negara maju. Apa yang pasti adakah penubuhan ‘Negara Bangsa’ dapat merealisasikan pembangunan dan perubahan Negara menuju ke arah Negara maju dengan sokongan dan bantuan dari semua kaum tanpa ada prasangka dalam masa yang sama keadaan ini juga akan memberikan impak kehilangan identiti bangsa masing-masing dan ‘kemelayuan’ juga akan terhakis dengan begitu sahaja.





RUJUKAN


Khairul Azmi Mohamad Af Yassin (2000), Insan Perjuang Bangsa Melayu Abad Ke 20, Yayasan Warisan Johor 
Noriah Mohamed (2008), ISM Research Monograph Series No.7 ;A Study of Social Support for the Elderly in a Rural Area, Institut Sosial Malaysia, Kementerian Pembangunan Wanita, Keluarga dan Masyarakat, Malaysia.
Rahimah Abdul Aziz (2001), Pengantar Sosiologi Pembangunan Edisi Kedua, Kuala Lumpur ;Dewan Bahasa dan Pustaka
Ruslan Zainuddin (2005), Sejarah Malaysia, Selangor Darul Ehsan ;Penerbit Fajar Bakti Sdn . Bhd.
Shamsul Amri Baharuddin (2006), Modul Hubungan Etnik, Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia
Wan Azmi Ramli (1992), Pembangunan Masyarakat dari Perspektif Kebajikan, Kuala Lumpur ;Utusan Publications and Distributors Sdn. Bhd.






Ya Taiba

Ya tayba ya tayba ya dawa al-ayyana
Eshta`nalik wil hawa nadana

Lamma sar ilmarkab nasani
Saro we`dam`i ma jafani
Akhado albi ma` jinani
Ya tayba ya teem alwalhana

Qiblati baytu`llahi sabir
Allani laki yawman za`ir
Ya tura hal tarani nathir lil K`abah
W`toghmurni `bamana

Nabina aghla umniyati
Azorak lo marra `b hayati
Wib jiwarak salli salati
Wathkur rabbi watlu `l Qurana

Bushrakil`Madina bushraki
Biqudom ilHadi ya bushraki
Fa hal li ma`wa fi himaki
Atamalla fa`nnooru sabana
Noorukom sabana
 
 
------------------------Terjemahan--------------------------
 

Wahai Taiba, wahai Taiba,
Penawar kepada yang sabar
Kami merinduimu
Dan kecintaan telah membawakanku kepadamu

Aku tertinggal ketika kapal berlayar
Mereka berlayar pergi dan tangisanku tidak mengering
Mereka telah membawa pergi jiwa dan ragaku bersama
Wahai Taiba, kau cinta orang yang terganggu

Arah sembahyangku (Kiblat ku), Rumah Allah, Aku bersabar
Mungkin suatu hari akan datang melawatimu
Aku tertanya-tanya, adakah aku akan melihat Kaabah
dan merasa kagum dengan keselamatannya..

Nabi kami, impian tertinggiku, ialah melawatimu,
Sekurang-kurangnya sekali seumur hidupku
dan dekat dengan kamu, untuk menjalankan ibadahku
untuk memuji Tuhanku, dan membaca Qur'an
  
Wahai Madinah, betapa beruntungnya kamu
dengan kedatangan bintang petunjuk itu
Izinkan aku berlindung disisimu
Benarlah, cahayamu telah mengagumkan aku.

Kaabah

Sumber : http://artemisart.blogspot.com/2012/01/lagu-ya-taiba-versi-arab-dan-versi.html



SEJARAH PENCIPTAAN KAABAH

Kaabah yakni rumah Allah adalah kiblat di mana seluruh umat Islam menghadapnya ketika menunaikan solat. Diriwayatkan bahawa Allah telah menjadikan tapak Kaabah itu disokong dengan empat tiang daripada air 2000 tahun sebelum Dia menciptakan dunia ini dan Dia telah membentangkan bumi dari bawah Kaabah. Tiang Kaabah itu panjangnya sehingga lapisan bumi yang ke tujuh.

Di setiap tujuh langit ada rumah Allah tempat para malaikat beribadat padaNya dan pada langit ke tujuh nama rumah Allah itu adalah Baitul Makmur. Rasulullah bersabda, “Baitul Makmur adalah masjid yang berada di langit dan ia betul-betul di atas Kaabah. Seandainya ia jatuh maka ia akan menghempap Kaabah”.

Sebelum Baitul Makmur dicipta, para malaikat tawaf mengelilingi Arasy pada masa yang sangat lama. Allah memandang mereka kemudian menurunkan rahmat kepada mereka. Allah membina sebuah rumah di bawah Arasy yang diberi nama Baitul Makmur. Allah memerintahkan para Malaikat supaya tawaf di Baitul Makmur dan tinggalkan Arasy. Para malaikat telah melakukan tawaf di Baitul Makmur sehingga jumlah yang memasukinya siang dan malam seramai 70,000 malaikat. Mereka tidak kembali lagi buat selama-lama.

Kemudian Allah mengutuskan para malaikat turun ke bumi dan berfirman kepada mereka, “Binalah sebuah rumah untukKu di bumi sepertinya”. Allah memerintah seluruh makhlukNya di bumi supaya tawaf mengelilingi Kaabah sebagaimana penghuni langit tawaf mengelilingi Baitul Makmur. Diriwayatkan bahawa Allah telah mengutuskan Jibril kepada Nabi Adam serta Hawa supaya membina satu rumah untukNya. Jibril telah menggariskan (rangka) kepada keduanya lalu Nabi Adam menggali tanah manakala Hawa mengangkutnya sehinggalah air menyahut serta menyeru dari bawah beliau meminta agar berhenti menggali dengan kata-kata, “Cukuplah wahai Adam!”

Setelah Nabi Adam wafat, anak-anaknya telah membina Kaabah dengan menggunakan tanah dan batu. Diriwayatkan bahawa orang yang membinanya ialah anak Nabi Adam iaitu Nabi Syith. Mereka sentiasa mendiami dan memakmurkan Baitullah dan begitulah juga dengan orang-orang yang selepas mereka sehinggalah tiba zaman Nabi Nuh, Kaabah telah runtuh dan kawasan tersebut ditenggelami air serta tidak dapat dikesani.

Kemudian Allah mengutuskan Nabi Ibrahim untuk membina kembali Kaabah. Mematuhi perintah Allah itu, Nabi Ibrahim dan anaknya, Nabi Ismail membina semula Kaabah di atas timbunan batu dan tanah liat daripada bekas binaan Kaabah yang pernah dibuat oleh Syith yang runtuh akibat banjir dan taufan pada zaman Nabi Nuh itu. Pembinaan Kaabah oleh Nabi Ibrahim daripada batu dari tujuh bukit di sekitar kota Mekah. Binaan Kaabah kali ini mempunyai dua sudut utama iaitu sudut Rukun Al-Hajarul Aswad dan Rukun Yamani dan satu sudut berbentuk melengkung pada bahagian yang bertentangan dengan kedua-dua sudut.

Ciri-ciri binaan yang telah dibina oleh Nabi Ibrahim:

- Tingginya 9 hasta.
- Panjang di paras bumi dari Hajarul Aswad hingga ke penjuru sebelah Syam 32 hasta.
- Lebar di sebelah bahagian saluran air bermula dari penjuru Syam hingga ke penjuru sebelah barat 22 hasta.
- Panjang di paras bumi bermula dari penjuru sebelah barat hingga ke penjuru sebelah Yaman 31 hasta.
- Lebar di paras bumi bermula dari penjuru sebelah Yaman hingga ke Hajarul Aswad 20 hasta.

Selepas pembinaan Kaabah oleh Nabi Ibrahim, ia terus berdiri megah di bumi Allah dan tidak akan runtuh sehingga hari Kiamat. Namun usaha membaik pulih dan menyelenggarakan Kaabah tetap diteruskan sehingga sekarang. Berikut adalah rumusan sejarah pembinaan Kaabah.

- Binaan pertama: Malaikat
- Binaan kedua: Nabi Adam
- Binaan ketiga: Nabi Syith
- Binaan keempat: Nabi Ibrahim
- Binaan kelima: Kaum Amaliqah
- Binaan keenam: Kaum Jurhum
- Binaan ketujuh: Qusai bin Kilab (Abad keempat Masihi)
- Binaan kelapan: Abdul Mutalib
- Binaan kesembilan: Kaum Quraisy (Tahun 605 Masihi ketika Rasulullah berusia 35 tahun)
- Binaan ke-10: Abdullah ibnu Zubair (Tahun 64 hijrah)
- Binaan ke-11: Hajjaj bin Yusuf al-Thaqafi (Tahun 74 hijrah/693 Masihi)
- Binaan ke-12: Sultan Murad Khan (Tahun 1040 hijrah/1630 masihi)

Sumber : http://syahirul.com/sejarah-penciptaan-kaabah/